Евангелие от Марка. Глава 5. Текст урока

Шалом, дорогие друзья. С вами снова Александр Бленд. Мы сегодня продолжаем изучать Евангелие от Марка и будем читать пятую главу Евангелия.

И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую.

Иешуа переправляется на чужой для Него и для всех героев Евангелия берег Кинерета, в страну Гадаринскую. Скорее всего, Марк имеет в виду город Кадыр близ части Десятиградия, расположенной на берегу Кинерета. Это небольшой рыбацкий поселок, в миле от которого в то время находилось несколько крупных центров. Из-за того, что этот поселок у многих евангелистов и переписчиков Евангелия был не связан с этим местом, среди евангелистов появилась «гадаринская» и «гергесинская» сторона и даже «магаданская» сторона – названия употребляются разные. Мы должны помнить, что речь идет о Десятиградии. Это центр эллинской культуры возле границ страны Израиля. Города эти населены греками – «титульной нацией», но присутствует и много языческих народов. Города живут по языческим обычаям, ничего общего с еврейским укладом жизни они не имеют, синагог там нет, евреев там, если и есть, то кот наплакал – обычные языческие города, языческие края.

И в эти края прибывает Иешуа. Вышел Он из лодки и тотчас же встретил человека с нечистым духом. Какой образ жизни вел этот человек? Что такое человек с нечистым духом? Марк говорит, что

Он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни (ст.4-5).

Вот такой анамнез, или катамнез (история болезни), у этого человека. В еврейской талмудической литературе есть такой текст, называется тосефта. Тосефта – это свод законов и представлений, определений, составленных в конце II-III веков. Он состоит из многочисленных подтрактатов и так далее. Среди прочего, тосефта дает определение человека одержимого, или человека безумного. Это в трактате Трумот, I глава, 3 алаха.

Кто такой безумец? Это тот, кто выходит один ночью и спит на кладбище и разрывает покрытие одежд своих и теряет (ломает,разрушает) то, что дают ему.

То есть разбивает сосуды, ломает инструменты и себя тоже пытается сломать. Все эти признаки налицо у данного «товарища». Марк показывает нам, что этот человек действительно одержим духом, но, увидев Иешуа, он не начинает на Него кидаться, не начинает рвать цепи и рычать, но наоборот, как написано:

Взял и поклонился и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иешуа, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!(ст. 7)

Бог Всевышний – это традиционное наименование Бога в устах язычника – и в Септуагинте, и в Танахе, и в Новом Завете.

Марк говорит, что причиной такого поведения было то, что Иешуа сказал ему:

Выйди, дух нечистый, из сего человека.

Прежде, чем этот человек побежал к Нему, прежде, чем понаблюдать его поведение, Иешуа уже повелел духу выйти из этого человека. Здесь нет ожидания проявления веры или покаяния со стороны человека, никто за этого человека не молился – и в этом вся необычайность происходящего. Иешуа сам, первый, призывает человека к освобождению. Дальше Иешуа спрашивает: «Как тебе имя?» Отсюда естественный вопрос: У кого Иешуа спрашивает? Спрашивает ли Он имя нечистого духа или Он спрашивает у самого человека, как его зовут? Мы знаем, что в традиции иудаизма, в традиции всех окружающих религий и на практике знание имени духа позволяет управлять им и прежде чем заниматься изгнанием духа, обращаться к нему в процессе изгнаниях. Вообще общий совет, общая рекомендация – всегда спрашивать их имя или указывать на какое-то их действие, которое они производят. Если мы встречаем духа немоты, духа слепоты и т.д., то лучше в процессе изгнания начать с того, чтобы спросить имя. Я говорю это для тех, кто имеет опыт, а не для того, чтобы какие-то новоначальные люди стали заниматься изгнанием.

Так все начинается с имени, и дух говорит в ответ: «Легион имя мне, потому что нас много». Отвечает человек, который полностью является рупором нечистого духа. Дух этот, или духи эти, объединены вместе, живут вместе внутри человека и мучают его по мере своих возможностей. Слово «легион» обычно обозначает римское воинское подразделение от трех до десяти тысяч солдат, но в то время, в разговоре оно, разумеется, обозначает большое число нас большое количество духов вместе, и потому мы называемся «легион». Легион – это тьма, можно сказать, туча и т.д. Это современные синонимы.

Итак, этот человек оказывается одержим множеством духов. Они не сразу выходят из человека. Они – и это снова странность, которую мы здесь замечаем – начинают вести переговоры с Иешуа.

Много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той (ст.10).

Действительно, нужно сказать, что у духов есть ареал обитания. Духи, как ни странно, очень тесно связаны со страной проживания. Мы это видим в различных историях еврейских традиций про духов, и Лука говорит о том, что дух скитался, а потом говорит: «Вернусь-ка я в свои родные края, туда, где мне было хорошо». И еще один слой понимания, который сюда можно добавить – слово «страна», которое здесь использует легион — зона, которую здесь использует враг, — можно сопоставить с еврейским словом «тхум» — область, пределы которой ограничены, и очень близко к слову «теотхом» (звучит слово — тхом), что означает бездна. Возможно, что устная традиция, передающая эту притчу, говорила о том, что духи не хотели возвращаться в бездну. С другой стороны, это значит, что они не хотели возвращаться из страны.

Иешуа находится на территории языческой. Он общается с человеком, который не состоит ни в каком завете, который не имеет никаких отношений со Всевышним, и Его проявление желания освободить этого человека – исключительная новость. Этот человек не имеет еврейской веры, не имеет еврейских корней веры, не знает силу Божию и, возможно, нуждается в дополнительной демонстрации силы для того, чтобы убедиться в том, что Иешуа сам способен освободить его от нечистых духов. Это причина того, что Марк описывает дальше (11-13 ст):

Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иешуа тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море.

Действительно, в том районе довольно крутой склон, но не высокий, не широкий. То есть место, откуда падали свиньи, было неширокое, и поэтому «свинопад» вышел знатный и длился довольно долгое время. Это было душераздирающее зрелище и вызывающее много вопросов. Например, почему не жалко было свиней? Хотя свинья – животное нечистое, на тот момент это была вполне допустимая пища для жителей Десятиградия, которые не знают еврейского Бога, не состоят ни в каком завете, для них не существовало никакого запрета этих свиней употреблять в пищу, растить их и пасти их. Кроме того, свинья сама по себе живое существо. Почему нужно было уничтожать свиней таким образом?

И мы снова возвращаемся к технике экзорцизма, принятой в Риме и в восточных странах. Можно привести пример от РаШБИ (рабби Шимон бар Йохай, мудрец, живший во втором веке), который договаривается с римским императором, что, когда он выгонит из его дочери беса, все стеклянные сосуды в доме лопнут. Были случаи, когда договаривались, что разрушится скала, или перевернутся все идолы, или разобьется вся посуда и т.д. То есть традиционно выход беса, как свидетельство, для того, чтобы нельзя было пойти и сказать: «Я беса выгнал», получить награду и уйти, а он где-то затаился и дальше будет вредить и, не дай Бог, может погубить человека. Во свидетельство избавляемому и всем, бесов можно было переселять куда-то в другое место. Разумеется, когда мы имеем дело с побережьем Кинерета, где море, скалы, люди и свиньи, то свиньи – наиболее подходящий объект. Можно представить себе и другую ситуацию – что свиньи исполнились такой паникой от вхождения в них нечистого духа, что в панике (это уже целая наука, которая изучает паническое поведение животных) они сбросились с этой скалы в море, не будучи готовы жить с подселенцами – нечистыми духами.

Две возможные причины гибели свиней, почему Иешуа это допустил. Свиньи не принадлежали пастухам. Пастухи были людьми наемными. Они брали свиней утром, возвращали их вечером и получали соответственно плату за свои услуги. И, разумеется, гибель такого огромного стада в две тысячи свиней – это не только удар по экономике города. Это и удар по репутации пастухов. Это очень страшно, потому что пастухи не новички своего дела – как правило, люди все время занимались одним и тем же – такого поведения свиней они не видели, поэтому пастухи немедленно побежали с докладом побежали в города и деревни, жители которых давали им своих свиней, побежали, чтобы доложить, что вот так вот случилось. Иешуа в это время никуда не убегал. Видимо, Он и ученики расположились на берегу, потому что подошедшие люди увидели, что бесноватый, в котором был легион, сидит одетый и в здравом уме и, соответственно, они устрашились. Устрашили чего? Того, что если так и дальше пойдет медицинская деятельность Иешуа на территории городов, например, то убыток может быть огромный. С одной стороны, конечно, любой житель по-человечески может желать бесноватому выздоровления, а с другой стороны, заплатить за это здоровье свиньями никто не хочет. Кроме того, никто не знает, что еще может вытворить этот странный еврей, к чему Он еще может продраться, и в общем-то от такого страшного Человека лучше держать подальше, поэтому жители просили Его, чтобы Он отошёл от их пределов. Единственный, кто хотел отправиться с Иешуа — бывший бесноватый, но Иешуа не позволил ему этого сделать.

Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. И пошел и начал проповедовать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились.

Получается, что Иешуа показывает здесь, что для исцеления человека не надо бояться нанесения какого-то ущерба, что человеческая жизнь выше любого ущерба, который может быть причинен. Возможно, здесь указание на то, что свиньи предпочитают погибнуть, чем оставаться с нечистым духом в то время, как люди с нечистыми духами уживаются легче, чем без них, и речь идет об этом осуждении в тогдашней ситуации с язычниками в Десятиградии. Так или иначе, Иешуа показывает, что ради исцеления можно нанести ущерб ради того, чтобы человек убедился в том, что он действительно исцелен.

На этом короткий и поучительный визит Иешуа к язычникам заканчивается. Он переправляется на свой берег Кинерета, и снова собралось к Нему множество народа. Он был у моря.

И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Яир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усиленно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива (ст. 22-23)

Иешуа отправляется в дом к начальнику синагоги. Кто такой начальник синагоги? Начальник синагоги – это не обязательно раввин, не обязательно учитель. Это, даже вполне возможно, светский человек, который просто отвечает за деятельность синагоги. Можно сказать, это своего рода председатель комитета по делам религии, человек, возможно симпатизирующий синагоге и скорее всего симпатизирующий ей и помогающий ей, но в то же время не какой-то лидер, это не раввин, это не учитель, это даже не мудрый ученик. Это обычный, так скажем, служка, мелкий чиновник, простолюдин, и Иешуа пошел за ним. В глазах современников это совершенно необычно. По статусу, Иешуа не полагалось куда-то ходить ради исцеления. Уж точно не к простому человеку. Но Иешуа показывает, что и статус не так важен как спасение человека.

Естественно, идет толпа людей. И что происходит в этой толпе? Одна женщина, которая страдала кровотечением 12 лет. Кровотечение — это истечение из влагалища, из половых органов женщины. Оно может быть очень незначительным само по себе – капля в течение нескольких часов. Оно болезненно, потому что связано с определенными сложностями в гигиене. Оно может быть болезненно связано с неприятным запахом, но самое страшное в том, что в таком состоянии женщина запрещена мужу. Она считается нечистой, она не может участвовать во многих видах служения, ну и естественно это всё очень позорно, а самое страшное, я повторю, это то, что женщина не может быть с мужем, не может выйти замуж и создать нормальную полноценную семью. В 26 стихе говорится:

«Много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние».

Медицина того времени дошла до нас из части вавилонских, иранских документов, и мы видим, что кровотечение женщины было довольно известно. Лечилась она заворачиваем в холодное, введением во влагалище всевозможных трав, спринцеванием, всевозможными горячими заварами и т.д., частично очень болезненными и, как сегодня мы можем судить, явно не очень эффективными. Встреча с врачом — мы это знаем из нескольких апокрифов, — стоила довольно дорого. Можно сказать, что человек, который вел свою жену на осмотр к врачу, мог заплатить несколько динариев, а мы помним, что динарий – это дневная плата. Женщина истратила все свое состояние на бабок, экстрасенсов, целителей. Она болела 12 лет, и состояние ее за это время только ухудшалось и ухудшалось. И тем не менее, услышав об очередном целителе, она не относится к этому как ответственный человек, с ее опытом. Есть в ней, вероятно, какое-то понимание, что этот Целитель – не просто целитель.

Она подошла в толпе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни (ст.29).

Любимое слово Марка — слово «тотчас», быстро. В то же время Иешуа почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила. Если переводить дословно, не вышла из Него сила, а сила из Него вышла, то есть Его оставила сила, которую Он собрал для лечения девочки, поэтому Он резко оборачивается к народу и спрашивает: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Совершенно удивленные ученики говорят Ему: «Смотри, сколько народу Тебя окружает, и Ты при этом спрашиваешь, кто прикоснулся к Твоей одежде?» Но Он осмотрел кругом, выискал глазами эту женщину. Она сама пала перед ним и рассказала, что произошло. Иешуа не возмущается здесь, что Ему всякие разные женщины мешают работать, но сказал:

Вера твоя спасла тебя. Иди в мире, будь здорова от болезни своей

Когда Он это говорит, приходят к начальнику синагоги и говорят:

Дочь твоя умерла. Что еще утруждаешь Учителя?

То есть начальник синагоги получил известие, после которого вроде нечего просить у Иешуа, еще и идти куда-то, если дочь уже умерла. И вот из-за этой женщины, может быть, которая задержала в пути, забрала всю силу, теперь вообще ничего не получится. Ситуация усугубляется, но Иешуа говорит начальнику: «Не бойся, только веруй», берет с собой очень узкий круг людей – Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова, — приходит за ним в дом начальника уже не толпой, видит смятение, видит плакальщиков. На похороны людей, когда человек умирал, нанимали профессиональных плакальщиков и вопил, которые поднимали громкий плач и, соответственно, организовывали траурную атмосферу. Видя все это, Иешуа говорит: «Что смущаетесь и плачете? Девушка не умерла, но спит». Профессиональные плакальщики видели многих умерших девочек, на похороны которых их звали, и поэтому они смеялись над Ним. Трудно предположить, что в этой ситуации родственники девушки стали бы смеяться над Иешуа, поэтому мы говорим, что плакальщики были профессиональные.

Иешуа выгоняет всех, оставляет только отца и мать девицы и бывших с Ним (а с Ним, как мы помним, были Петр, Иаков и Иоанн), и входит туда, где лежала девица. Он взял девицу за руки и говорит: «Талита куми». Слово «талита» означает «росинка». Это, скорее всего, имя девушки. На современном иврите говорят «талия» или роса Божия, а на арамейском языке талита – маленькая девочка-росинка. Может быть, это прозвище девушки, но скорее всего ее имя. Слово «куми», обращенное к девочке, означает «встань», или «вставай». Здесь Марк дает не совсем верное толкование, потому что нескромным считается упоминать частное имя девушки, поэтому Марк переводит «Талита», как девица. Девица тотчас же встала и начала ходить. Этим он объясняет, что это был не грудной ребенок, а что ему уже 12 лет.

И все пришли в великое изумление. Иешуа строго приказал им, чтобы никто не знал о происшедшем, и чтобы девушке дали покушать. Талмуд говорит, что пробуждение от сна и аппетит — это начатки выздоровления. Иешуа направляет мысль родителей в направлении того, что девица действительно не умерла и воскресла, а спала и ее по ошибке приняли за мертвую. Иешуа пришел, разбудил и исцелил ее.

Мы видим в этой главе три исцеления.

— Первое необычно тем, что происходит по отношению к язычнику, — Второе происходит даже помимо того, что Иешуа заранее знал об этом, и происходит по личной установке женщины, — Третье исцеление – это исцеление девицы, которая к тому времени, скорее всего, уже умерла, то есть воскрешение из мертвых.

Марк продолжает рассказывать нам о чудесах, начинает рассказывать о величии чудес, о том, насколько реально большие чудеса дела Иешуа. Это не просто исцеления, которыми занимались многие другие раввины.

Такова пятая глава Евангелия от Марка. Спасибо, что были со мной. С вами был Александр Бленд.