РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ТЕМУ: МУДРОСТЬ И УМ

В Священном Писании говорится, что «мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею» (Прит. 8: 11), а также отмечается, что начало мудрости есть страх Господень (Иов. 28: 28; Пс. 111: 10; Прит. 1: 7; 9: 10; 15: 33).

«…Мудрость для нас сегодня нередко связывается с чем-то книжным, философским, абстрактным. Мудрость же, как понимает её Библия, всегда была чем-то скорее практическим, чем абстрактно-умозрительным. Соответствующее еврейское слово, как и его греческий эквивалент, обозначает прежде всего искусство, навык, в первую очередь навык практический. Мудрым человеком могли назвать, например, искусного мастера, умеющего изготовить красивую вещь из камня, дерева или металла: тут нужен был и практический навык мастерового, и то чувство красоты, которое присуще художнику. Мудрым называли также и того, кто умеет управлять — неважно, собственным ли домом или целой страной.

Тут навык был связан уже не с мастерством ремесленника, а с той опытностью, которая позволяет выстраивать отношения с людьми, учесть интересы каждого и сделать так, чтобы поставленная задача была решена — не за счёт ущемления чьих-то интересов, а ко всеобщей пользе. Но высшей формой мудрости была мудрость праведника, опыт и навык праведной жизни. Казалось бы, праведность — дар Божий, от человека тут зависит мало. Но всякий дар надо уметь принять, и навык праведной жизни связан именно с этим умением. Как идти за Богом вопреки собственной греховности, идти так, чтобы поменьше спотыкаться? Мудрость ищущего праведной жизни и была связана с ответом на этот вопрос. О такой мудрости и говорит Иаков (см. Иак. 1: 3-5 — П.Д.). И упомянутая им стойкость (так точнее было бы перевести то греческое слово, которое в Синодальном переводе передано как «терпение») играет в её приобретении немалую роль. Тот духовный стержень, на котором держится вся жизнь человека, внутренняя и внешняя, может быть прочным лишь тогда, когда внешние события не размывают его и не разрушают. » (1).

В ходе своего развития, «по мере того, как человек приобретает жизненный опыт, перед ним не только открываются все новые стороны бытия, но и происходит глубокое переосмысливание жизни. Этот процесс ее переосмысливания, проходящий через всю жизнь человека, образует самое сокровенное и основное содержание его внутреннего существа, определяющего мотивы его действий и внутренний смысл тех задач, которые он разрешает в жизни. Способность, вырабатывающаяся в ходе жизни у некоторых людей, осмыслить жизнь в большом плане и распознать то, что в ней подлинно значимо, умение не только изыскать средства для решения случайно вспыхнувших задач, но и определить самые задачи и цель жизни так, чтобы по настоящему знать, куда в жизни идти и зачем — это нечто бесконечно превосходящее всякую ученость, хотя бы и располагающую большим запасом специальных знаний, это драгоценное и редкое свойство — мудрость» (российский психолог и философ, член-кор. АК СССР С. Л. Рубенштейн) (2: 244 со ссылкой на: «Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1976).

«Очевидно, что ум является фактором, обеспечивающим приспособление человека к жизни. И, безусловно, тот, кто способен эффективно адаптироваться в любых условиях, — умен. Однако и хитрость в ходит в понятие ума. В понятие ума входит и хорошее воспитание, культура поведения, хороший вкус. В то же время в немецком языке существует понятие salonblodsinig — “салонный дурак”. Это человек, получивший прекрасное воспитание, культурный, приспособленный к жизни в своем кругу, но без царя в голове. Он великолепно держится в высшем обществе, со вкусом одет, знает, кому, когда и что сказать, умеет поддержать беседу, эрудирован, у него богатый словарный запас, отличная память. И получается, что он умен, и он же “салонный дурак”. В то же время есть люди, не получившие хорошего воспитания и полноценного образования, но к ним идут за советом в сложнейших обстоятельствах жизни. Автор часто встречал подобных людей, и такие встречи оценивались им как подарок судьбы. Это были мудрые люди. Среди них безграмотная крестьянка, из Белоруссии, лесник из Карелии, пасущий овец на Кавказе, мать автора… Это были и высокообразованные люди, чаще гуманитарного склада мышления, — священники, писатели, историки. Никто из них не сделал карьеры. Карьеру делают умные. Мудрые не знают неудовлетворенности жизнью и в разной степени не удовлетворены лишь самими собой, так как многое из желаемого еще не успели сделать, изведать, постигнуть. Умные же удовлетворены собой. Однако, достигнув многого, они не удовлетворены жизнью и достигнутым, поскольку другой умный, по их мнению, достиг большего. Ум и мудрость, таким образом, разные категории. Мудрость не в способности приспособиться к жизни, адаптироваться в ней, а в постижении смысла жизни. Мудрый живет в полном согласии со своей натурой … ведь его ценности, потребности лежат вне интересов дерущихся за должности и богатство … И, повторяем, если ум — способность к приспособлению в жизни, то мудрость — в отношении к жизни» (психоневролог, психолог и психотерапевт проф. В. И. Гарбузов) (3: 184-187).

Ум человека представляет собой способность мыслить, способность предвидеть результаты своей деятельности. Иначе говоря, способность находить решения поставленных задач на основании имеющегося опыта и с учетом различных видов (физических; материальных; нравственных, включая угрызения совести) предполагаемых последствий. Ум также можно определить и как способность находить и использовать зависимости между параметрами внутреннего мира человека и параметрами внешней среды для достижения поставленных задач и целей. При этом один и тот же человек, в зависимости от критериев оценки ума, может одновременно обладать очень развитым умом — по одному критерию, и быть неразумным — по-другому критерию. Так, например, некоторые лауреаты нобелевской премии не признают существование Бога. В то же время русский философ А. Ф. Лосев говорит, что вера в Бога — это требование предельно развитого человеческого ума.

Религиозный ум, с точки зрения решения основной (главной) проблемы жизни — выбора ее цели — блаженства, действительно является предельно развитым, т. к. направляет человека к достижению ВЕЧНОГО БЛАЖЕНСТВА в соединении с Богом! И человек, обладающий таким умом, может быть по праву назван мудрым. И смысл жизни такого человека заключается уже не в земных временных удовольствиях, а в особом отношении к земной жизни, как мгновенью перед вечностью, от которого, однако и будет зависеть состояние этой вечности для души (после разъединения с телом) и человека в целом (после Всеобщего воскресения)!

Другими словами, умный отличается от мудрого тем, что умный стремится изменить внешний мир или обстоятельства своей жизни; а мудрый —внутренний мир, или изменить самого себя. Заметим, что Господь призывая нас к покаянию, фактически призывает нас к внутреннему духовному изменению.