94. Существует ли развитие и как его понимать?

Признание изменения и движения, однако, еще не означает наличие представлений о развитии Не всякое изменение есть развитие, а лишь такое, которое имеет направленность и носит качественный характер. Поэтому развитие можно было бы опре делить как изменение, ведущее к появлению нового качества, направленное на новое качество Но это понятие бессмысленно применять к отдельным разрозненным явлениям, единичным или повторяющимся событиям. Так, зажженная сигарета изменяется, но не развивается, нельзя считать развитием и мигание елочной гиряянды. Категория развития определяет движение сложных материальных и духовных систем и подразумевает совокупность взаимосвязанных изменений, приводящих к новому качеству. Развитие есть процесс необратимый и неповторяющийся

Многие столетия человечество смотрело на мир и на историю так же, как и процитированный выше Екклесиаст Антич ность была екчонна видеть в природе и в истории цикличность.

I каждые 10 800 лег, а потом возрождается вновь. Мировоззрение I Средневековья и Нового времени было статичным. Идея разви- I тия приходит в мировоззрение сравнительно поздно — в конце І XVIII в. Но уже с сер XIX столетия она стремительно завоевы- I вает умы и становится своего рода интеллектуальной модой, I особенно после выхода в свет работы Ч Дарвина «Происхожде- I иис видов путем естественного отбора» (1859). При этом срели I многочисленных ее приверженцев не было единства по ряду основополагающих вопросов, и прежде всего вопросов о том, каков характер и каков источник развития. Сложилось несколь- I ко направлений, выдвинувших разные учения о развитии: диа- I лектический идеализм, диалектический материализм и натура-

I диетический эволюционизм. Помимо философских (общих) учений о развитии существовали еще и частные астрономические, биологические, геологические И Т Д-

Первое всеобщее учение о развитии было сформулировано Г Гегелем. Вся его грандиозная философская система была описанием развития Абсолютной идеи в ее самопознании Абсо- I лютная идея чистое мышление — и была объектом ра івития Особенностью гегелевского понимания развития была диалекти- I ка, которую немецкий философ называл «принципом всякого I движения». Этот принцип означал усмотрение связи и взаимоперехода понятий мышления друг в друга через преодоление противоречий мышления путем синтеза противоположных определений понятием, «примиряющим» стороны противоречия.

Гегелевское учение о развитии гораздо больше относилось к области культуры и истории, чем к природе. Исправить этот недостаток поставили себе целью основоположники марксизма, прежде всего Ф. Энгельс. Высоко ценя гегелевскую диалектику как учение о всеобщей связи и развитии, он видел свою задачу в том, чтобы поставить се «с головы на ноги», т е превратить I диалектику понятий, учение о развитии мышления в лиатектику природы, т. е. учение о ее развитии.

новая ступень развития не просто отбрасывает старое, а сохраняет его в себе в преобразованном («снятом») виде, последующая же ступень («отрицание отрицания») представляет собой повторение старого на качественно новом уровне

Одновременно с диалектико-материалистичсским учением формировалось и другое всеобщее учение о развитии — натуралистический эволюционизм. Среди его теоретиков видное место принадлежит английскому философу Г. Спенсеру, чья эволюционная теория даже немного опередила дарвиновскую. К тому же, в отличие от последней, объяснявшей только развитие живых существ. Спенсер мыслил эволюцию как всеобщий, г юба- льный процесс в сфере явлений. Подобно Энгельсу, Спенсер также формулирует универсальные законы развития. Во-первых, развитие есть переход от однородности к ра шородности, так как однородное неустойчиво. Во-вторых, развитие есть интеграция и концентрация, которые происходят одновременно (наряду) с дифференциацией. В-третьих, развитие есть в го же время и переход от неопределенности к определенности. Спенсер также, подобно Энгельсу, полагал, что движущую ситу эволюции надо искать во взаимодействии антагонистических си і. Но он решительно расходился со своим немецким «коллегой» в трак товке характера развития Английский философ считал свойст вом эволюции ее медленность, постепенность; она идет путем плавного накопления незначительных изменений, не делает ни каких скачков. И в общественном развитии, по Спенсеру, нет места революциям: прогресс — это автоматический процесс постепенного — от поколения к поколению — улучшения человека и общества. За эту веру в автоматизм и постепенность эволюции спенсеровская теория развития получила от ее недругов прозвище «ползучий эволюционизм».