Интересное обществознание/Развитие философии в 20 веке

История философии 20 века [1] . является очень сложной наукой для понимания и изложения. Артур Хюбшер противопоставляет исторический путь Георга Гегеля и естественно-исторический путь Артура Шопенгауэра. Георг Гегель критикует рационализм Просвещения и провозглашает принципы схоластической теологии. По пути Георга Гегеля пошли Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Они являлись представителями «веры в прогресс». Но эта вера привела к подводному течению в форме пессимизма, страха перед будущей катастрофой и гибелью европейской цивилизации. Этот страх проявился в работах Джорджа Байрона и Фридриха Ницше, в работе «Закат Европы» Освальда Шпенглера, в работах Жозефа Артура де Гобино, который страшился вырождения и распада высшей расы. Карл Маркс предлагал перенестись из полной опасностей современности в счастливое будущее и утопический рай.

Артур Шопенгауэр видел в истории человечества продолжение зоологии. Двигаясь этим путём, Томас Бокль поставил цель перед исторической наукой найти естественнонаучные закономерности в жизни народов. Историческая и естественноисторическая точки зрения по разному рассматривают учение о человеке, т. е. философскую антропологию. Уильям Джемс (годы жизни: 1842-1910 гг.) начинает развивать свой прагматизм, с точки зрения этой теории мысль истинна постольку, поскольку вера в неё выгодна для нашей жизни. Если утрировать его рассуждения, то истинна та мысль, которая нам выгодна. Он был готов защищать любое учение, направленное к тому, чтобы сделать людей добродетельными. Функция философии состоит в том, чтобы выяснить то, какая картина мира для нас более выгодна. Теория - это инструмент, а не способ ответить на загадки истории и природы. Возникновение психологии, теорий Зигмунда Фрейда и Карла Юнга, заставило антропологов обратить внимание на инстинкты и идти по пути Артура Шопенгауэра. В самом центре антропологических исследований находится экзистенциальная философия. Основателем экзистенциализма стал Сёрен Кьеркегор (годы жизни: 1813-1855 гг.). Представители этого направления искали смысл жизни человека. По пути Георга Гегеля пошли представители логического позитивизма, самым ярким представителем которых был Бертран Рассел (годы жизни: 1872-1970 гг.), которые впоследствии отказались от теории Гегеля, т.к. их не устраивал идеализм Гегеля.

Представителями этого направления были Освальд Шпенглер, Арнольд Джозеф Тойнби, Кристофер Генри Доусон, Альфред Вебер, Хосе Ортега-и-Гассет [2] . Кристофер Доусон считал, что все восстания и революции имели религиозные причины. Вера в разум и прогресс, начиная с 17 в., подорвала религиозную веру. В результате возникло общество, находящееся во власти денег, материализма и анархии, где люди не верят в идеалы. Этот нигилизм угрожает Европе гибелью.

Альфред Вебер (годы жизни: 1868-1958 гг.) после второй мировой войны написал книгу «Прощание с прежней историей», в которой предупреждал об опасности, грозящей третьему человеку со стороны четвёртого человека. Третий человек – это потомок неандертальца и примитивных пракультур. Он был носителем исторического процесса в течение последних 6000 лет, из которых 5500 лет история ограничивалась Евразией, но последние 400 лет этот третий человек завоевал всю Землю с помощью использования техники, мощного государства и капитализма. Все земли на планете уже открыты, а население Земли принимает угрожающе большие размеры. Четвёртый человек – это дрессированный человек будущего. Альфред Вебер предлагает пути спасения в форме очеловечевания масс и повышения роли культурных слоёв общества.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948 гг.) родился в России, по типу личности был психологом и был представителем религиозной философии. В 1922 г. он был выслан из России большевиками. Он умер за письменным столом. По его мнению, Москва является наследником Византии, «третьим Римом» и единственным средоточием правоверия. Он высказал пророчество о том, что мы идём навстречу эпохе цивилизованного варварства, что господство техники и машин готовит обществу апокалиптическую гибель. Чтобы этого избежать, нужно построить новое средневековье, где человек будет не рабом, а господином и творцом. По мнению Старикова, эта теория Бердяева является утопией, наподобие коммунистической теории Маркса.

Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955 гг.) стал одним из основателей Союза охраны республики в годы гражданской войны в Испании. После поражения социалистов и коммунистов оказался в изгнании. Он написал работы «Испания без позвоночного столба» и «Восстание масс». Во второй книге он провозгласил конец либерализма, как противоестественной вещи, когда нужно мирно сосуществовать со своим врагом, с оппозицией. Все начинания человека обречены на провал, обречены стать утопией. Человек хочет и не может добиться знания, любви и справедливости. Ортега-и-Гассет всю жизнь боролся за человеческое достоинство против всевластия коллектива.

Представителями этого направления стали Анри Бергсон, Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг. [3] . Анри Бергсон (1859-1941 гг.) считал, что мир разделён на две части – жизнь и материю. Жизнь стремится вверх, а материя падает вниз. Жизнь обладает жизненным порывом. Эволюция является творческой. Эти мистические идеи дополняются у Бергсона картиной развития жизни на Земле. Сначала поток разделился на растения и животных, затем у животных разделились интуиция и интеллект. Интуицией обладают муравьи и пчёлы, а интеллектом – только человек. Жизнь подобна снаряду, разрывающемуся на осколки. Бертран Рассел критиковал Анри Бергсона за то, что Анри Бергсон даже не пытается доказывать свои идеи, а Анри Бергсон опирается только на красоту стиля. В этом нет ничего удивительного, т. к. Анри Бергсон по типу личности был психологом, ему бы более подошло быть поэтом, а не учёным.