1. Понятие науки, её признаки и функции

13. Антропоцентризм как основа новоевропейского научного взгляда на мир. Ф.Бэкон и Р.Декарт, эмпиризм и рационализм как направления новоевропейской научной мысли.

14. Классический тип рациональности как основа новоевропейского научного мышления и его основные характеристики

15. Понятие научной теории. Теоретические объекты как элементы научной теории. Эмпирическое (содержательность, предметность) и теоретическое (всеобщность, необходимость) обоснование теоретических объектов

16. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их признаки и взаимосвязь

17. Понятие научного факта. Фактуализм и теоретизм о соотношении теории и факта

18. Общенаучные методы познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия, моделирование

19. Наблюдение, измерение, эксперимент как эмпирические методы научного познания, их теоретическая обусловленность

20. Методы построения теоретического объекта: абстрагирование, формализация, идеализация

21. Методы построения теории: аксиоматический, гипотетико-дедуктивный

22. Понятие истины. Проблема соотношения объективного и субъективного в истине. Признаки и критерии истины

23. Корреспондентская, когерентная и прагматическая концепции истины: характеристика и сравнительный анализ

24. Понятие интуиции, её место и роль в научном познании

25. Соотношение рационального и иррационального в научном познании. Место гносеологической веры в научном познании

26. Синергетика: основные понятия, содержание и методологическое значение для познания природных и общественных процессов

27. Проблема, гипотеза, теория как компоненты научно-теоретического знания и познания.

28. Неклассический тип рациональности и его признаки. Проблема детерминизма, соотношение объективного и субъективного в научном знании. Принцип дополнительности Н.Бора

29. Постнеклассический тип рациональности и его признаки

30. Понятие методологии. Взаимосвязь и различие метода и методологии. Философия как методология науки с точки зрения истории и современности

31. Феноменология как философское учение и методология. Понятие феноменологической редукции

32. Классический позитивизм и эмпириокритицизм: О.Конт о стадиях развития человеческого мышления и месте философии в системе наук. Проблема взаимосвязи философии и науки в эмпириокритицизме

33. Проблема языка науки и принцип верификации в логическом позитивизме. Проблема языка и взаимосвязь философии и науки в лингвистической философии

34. Принцип фальсификации и учение о развитии науки К.Поппера. Основные понятия и механизм развития науки в учении Т.Куна

35. Трактовка взаимосвязи философии и науки в диалектическом материализме. Единство диалектики, логики и теории познания

36. Теория отражения и учение о практике диалектического материализма как методологическая основа научного освоения действительности

37. Диалектика, метафизика, эклектика и софистика как всеобщие методы познания

38. Наука и глобальные проблемы современности

1. Понятие науки, её признаки и функции. Сциентизм и антисциентизм о месте научного знания в жизнедеятельности человека и общества

Наука — это сложное духовное образование. В понятии науки можно выделить несколько основных аспектов:

а) Наука как система знаний , как процесс получения нового знания. Она заключает в себе некий образ мира, его истолкование. Изучается такой дисциплиной как эпистемология — учении о научном познании. В основе лежат понятия субъекта и объекта познания. Результатом научного познания является «объективное» знание о мире — знание, не зависящее от состояния субъекта, хотя это положение не всегда соответствует действительности. Ключевым понятием цели познания является истина — знание, соответствующее действительности.

б) Наука как особый тип мировоззрения , особая форма общественного сознания. Представляет собой продукт духовной жизнедеятельности человека, воплощение его творческого порыва. В этом отношении наука является таким же детищем человека, как религия, философия, искусство, право и т.д. Развитие науки отражается на состоянии других областей культуры. И наоборот: состояние культуры в целом обуславливает развитие науки.

в) Наука как социальный институт . В материальной сфере общественной жизни наука представляет собой не область знания, а сеть различных взаимосвязанных учреждений. Это научно-исследовательские институты, высшие учебные заведения, академии, библиотеки, издательские центры и т.п. Они решают узкий круг задач и выполняют определенные функции. Т.е. наука — организованная структура, призванная удовлетворять потребности общества.

1. Системность, целостность научного знания (в отличие от обыденного сознания).

2. Открытость научного знания (предполагает неполноту своего знания, возможность его уточнения и дополнения).

3. Стремление обосновать свои положения фактами и логически непротиворечивым способом.

4. Критичность науки в отношении собственных знаний.

5. Воспроизводимость научного знания в любом месте и времени при наличии соотв. условий.

6. Независимость научного знания от личности ученого - интерсубъективность.

7. Наличие собственного языка, метода, приборов, аппаратуры.

Наука как социокультурный феномен всегда опиралась на сложившиеся в обществе культурные традиции, нормы и ценности, подтверждая то, что познавательная деятельность вплетена в бытие культуры. Отсюда становится понятной культурная и технологическая функции науки , которые связаны «с обработкой и возделыванием» человеческого материала, т.е. субъекта познавательной деятельности, с включением индивида в познавательный процесс.

Культурная функция науки обнаруживает себя как процесс формирования человека в качестве субъекта деятельности и познания. Наука решает проблему социальной ответственности за последствия научных открытий, морального и нравственного выбора, нравственного климата в научном сообществе.

Отвечая на экономические потребности общества, наука выполняет функцию непосредственной производительной силы , направленной на умножение производительных ресурсов общества. Она выступает как важнейший фактор хозяйственно-культурного развития социума.

Наука в функции социальной силы предполагает, что методы науки и данные научных исследований используются для разработки крупномасштабных планов социального и экономического развития. Наука проявляет себя в функции социальной силы при решении глобальных проблем современности (истощение природных ресурсов, загрязнение атмосферы, определение масштабов экологической опасности).

Проективно-конструктивная функция науки связана с созданием качественно новых технологий, что в наше время чрезвычайно актуально.

Так как основная цель науки - производство объективных знаний и их систематизация, основной функцией науки надо считать функцию производства истинного знания , которая распадается на соподчиненные функции описания, объяснения, прогноза на основе открываемых наукой законов.

Сциентизм (от лат. scientia - "знание, наука") (Гегель, Кант, Сонсимон) - система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире. Сциентисты считают «образцовыми науками» физику или математику и призывают строить остальные науки по их образцу и подобию. В широком смысле сциентизм — признание за наукой определяющего значения для культуры и жизни общества в целом. В узком смысле — признание только за научным знанием статуса знания в подлинном и точном смысле слова, только оно в полной мере обосновано, а все другие виды знания для других видов деятельности.

Сам факт взаимодействия научного знания с другими видами знаний носят случайный характер. Наука самодостаточна и достижения научного знания требуют опоры только на научное знание. Осознанно сциентизм стал зарождаться в конце 19в. Научное знание должно проникнуть во все области жизни и организовать всю жизнь человечества. Напр. Политика уступит место научному подходу к решению социальных проблем.

Сциентизм сыграл важную роль в культуре, избавив от большого количества метафизических и технологических заблуждений. Положения сциентизма:

а) Положение о том, что наука может заменить собой философию и метафизику в области разрешения основных моральных и этнических проблем.

б) Положение о том, что в науке заключены решения всех проблем человечества.

в) Положение о том, что методы точных наук являются единственными верными научными методами и что эти методы должны применяться также и к социальным проблемам.

Антисциентизм . Одновременно со сциентизмом стал появляться антисциентизм (Ж. Жак Руссо, К. Хюбнер).

Антисциентизм подчеркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах интерпретирует ее как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека.

а) Наука выделяет только общее, исключая индивидуальное, неповторимое.

б) Наука схемотизирует, омертвляет изучаемые явления, превращая в искусственную конструкцию.

в) Наука ориентируется на рациональное отношение, исключая эмоциональное и чувственное.

г) Наука не является единственным истинным отражением действительности.

Противоборство между этими представлениями принимает особенно острый характер в условиях современной НТР и в целом отражает сложный характер воздействия науки на общественную жизнь. С одной стороны, научный прогресс открывает все более широкие возможности преобразования природной и социальной действительности, с др. стороны — это социальные последствия, особенно в современном капиталистическом обществе ведут к обострению противоречий общественного развития.

Вопрос о том, можно ли решить дилемму Сциентизм - антисциентизм, нуждается в глубинных размышлениях. Сциентизм и антисциентизм представляют собой две остро конфликтующие ориентации в современном мире.

Антисциентисты видят сугубо отрицательные последствия научно-технической революции, их пессимистические настроения усиливаются по мере краха всех возлагаемых на науку надежд в решении экономических и социально-политических проблем.

Определить, кто является сторонником Сциентизма, а кто антисциентист, нетрудно:

– Сциентист приветствует достижения науки. Антисциентист испытывает предубежденность против научных инноваций.

– Сциентист провозглашает знание как культурную наивысшую ценность. Антисциентист не устает подчеркивать критическое отношение к науке.

– Сциентисты, отыскивая аргументы в свою пользу, привлекают свое знаменитое прошлое, когда наука Нового времени, опровергая путы средневековой схоластики, выступала во имя обоснования культуры и новых, подлинно гуманных ценностей. Они совершенно справедливо подчеркивают, что наука является производительной силой общества, производит общественные ценности и имеет безграничные познавательные возможности.

Выигрышны аргументы антисциентистов, когда они подмечают простую истину, что, несмотря на многочисленные успехи науки, человечество не стало счастливее и стоит перед опасностями, источником которых стала сама наука и ее достижения. Следовательно, наука не способна сделать свои успехи благодеянием для всех людей, для всего человечества.

2. Наука как развивающееся явление: кумулятивная и некумулятивная модели развития научного знания. Экстернализм и интернализм о причинах и механизме развития научного знания

1. Существуют окончательные научные истины. Т.к. знание истинно и научно, то заблуждение в нем не присутствует;

2. Есть четкая граница между научным и ненаучным знанием. Истоки всего нового находятся в старом;

3. Отсутствует процедура критики, не выявляются противоречия между старым и новым знанием.

Минус кумулятивизма в том, что нет критики, не выявляются противоречия между существующими теориями.

Кумулятивизм, возникший на основе обобщения практики описательного естествознания, предполагал упрощенное понимание роста знания, когда к накопленной сумме истинных положений постепенно присоединяются и добавляются новые утверждения. В нем заблуждения истолковываются как исключительно субъективный процесс, исключено качественное изменение знания, отбрасывание старого и опровержение принятого. Эмпиристский кумулятивизм отождествляет рост знания с увеличением его эмпирического содержания, рационалистский кумулятивизм предполагает такой способ развития знания, где каждый последующий элемент включается в систему наличествующих абстрактных принципов и теоретических обобщений.

1. Всякая научная истина не абсолютная, а относительная;

2. Между научным и ненаучным знанием нет четкой границы;

3. Никогда нельзя окончательно обосновать принципы теории. Любое обоснование определяется достигнутым уровнем научного знания;

4. Учитывает влияние культурных факторов на науку.

Научная революция – период интенсивного роста знаний, коренная перестройка философских и методологических оснований науки и формирование новых методов и способов познавательной деятельности.

В первую очередь изменяется научная картина мира, она – основа революции (теологическая картина мира сменилась механистической).

Экстернализм – направление в философии и историографии науки, представители которого исходят из убеждения, что основным источником инноваций в науке, определяющим не только направление, темпы ее развития, но и содержание научного знания, являются социальные потребности и культурные ресурсы общества, его материальный и духовный потенциал, а не сами по себе новые эмпирические данные или имманентная логика развития научного знания. С точки зрения экстерналистов, в научном познании познавательный интерес не имеет самодовлеющего значения (познания ради умножения и совершенствования знания в соответствии с неким универсальным истинным методом). Он, в конечном счете, всегда «замкнут» на определенный практический интерес, на необходимость решения, в формах наличной социальности, множества постоянно возникающих в ходе практической деятельности инженерных, технических, технологических, экономических и социально-гуманитарных проблем.

Интернализм (от лат. внутренний) – направление в философии и историографии науки, представители которого считают, что главную движущую силу развития науки составляют имманентно присущие ей внутренние цели, средства и закономерности, что научное знание может и должно быть рассматриваемо как саморазвивающаяся система, содержание которой не зависит от социокультурных условий ее бытия, от степени развитости социума и характера различных его подсистем (экономики, техники, политики, философии, религии, искусства и т.д.) и только от предшествующего состояния научного знания и его интенции к саморазвитию. Интернализм сформировался в 30-е годы 20 в. в качестве оппозиции экстернализму. Видные интерналисты – это Кейре, Холл, Рассел, а также позитивисты – Лакатос, Поппер. Согласно онтологической доктрине Поппера существуют три не связанных друг с другом типа реальности: физический мир, психический мир и мир знания, который создан человеком, но стал независимой реальностью.

3. Наука как социальный институт

Наука как социальный институт возникла в Западной Европе в XVI–XVII вв. в связи с необходимостью обслуживать нарождающееся капиталистическое производство и претендовала на определенную автономию.

Само существование науки в качестве социального института говорило о том, что в системе общественного разделения труда она должна выполнять специфические функции, а именно, отвечать за производство теоретического знания. Наука как социальный институт включала в себя не только систему знаний и научную деятельность, но и систему отношений в науке, научные учреждения и организации.

Понятие институт (от лат. institution – установление, устройство, обычай). Институт предполагает действующий, вплетенный в функционирование комплекс норм, принципов, правил, моделей поведения, регулирующих деятельность человека. Институт – это явление надындивидуального уровня, его нормы и ценности довлеют над действующими в его рамках индивидами. Само же понятие «социальный институт» стало входить в обиход благодаря исследованиям западных социологов. Родоначальником институционального подхода к науке считается Р. Мертон.

Понятие «социальный институт» отражает степень закрепленности того или иного вида человеческой деятельности. Институциональность предполагает формализацию всех типов отношений и переход от неорганизованной деятельности и неформальных отношений по типу соглашений и переговоров к созданию организованных структур, предполагающих иерархию, властное регулирование и регламент. В связи с этим говорят о политических, социальных, религиозных институтах, а также институте семьи, школы, учреждения.

Наука как социальный институт имеет свою собственную разветвленную структуру и использует как когнитивные, так и организационные и моральные ресурсы. В этом качестве она включает в себя следующие компоненты:

- совокупность знаний и их носителей;

- наличие специфических познавательных целей и задач;

- выполнение определенных функций;

- наличие специфических средств познания и учреждений;

- выработка форм контроля, экспертизы и оценки научных достижений;

- существование определенных санкций.

Развитие институциональных форм научной деятельности предполагало выяснение предпосылок процесса институционализации, раскрытие его содержания и результатов.

В античности научные знания растворялись в системах натурфилософов, в Средневековье – в практике алхимиков, смешивались либо с религиозными, либо с философскими воззрениями. Важной предпосылкой становления науки как социального института является наличие систематического образования подрастающего поколения.

Сама история науки тесно связана с историей университетского образования, имеющего непосредственной задачей не просто передачу системы знаний, но и подготовку способных к интеллектуальному труду и к профессиональной научной деятельности людей. Появление университетов датируется XII в., однако в первых университетах господствует религиозная парадигма мировосприятия. Светское влияние проникает в университеты лишь спустя 400 лет.

4. Научное и философское знание: общее и особенное. Взаимосвязь философского и научного видов знания в истории и современности

На вопрос «Что такое философия?» — можно услышать ответ: «Это наука всех наук». Наука— это форма общественного сознания, направленная на предметное постижение мира, выявление закономерностей и получение нового знания.

Общие черты философского и научного знания

1. Философия и наука представляют собой рациональный тип знания

2. Философия и наука предполагают мышление с помощью понятий и методы обоснования выводов и точности использования этих понятий.

Различие научного и философского знания

1. Философское знание всегда носит личностный характер, научное знание безотносительно к личности.

2. В философии не может быть прогресса. Это – общая черта философии и искусства. Ведь никому же не придет в голову считать, что современное искусство стоит на более высокой ступне развития, чем искусство эпохи Возрождения. Также абсурдно считать, что современная философия более высокоразвита, чем античная. В отличие от науки, философские вопросы носят вечный характер.

3. Истинность философского знания основывается на личном жизненном опыте, имеет авторскую позицию.

4. Философские понятия формируются путем обобщения всех свойств предмета. Научное понятие формируется путем выделения определенных свойств предмета. Например, каждая конкретная наука будет по-разному полагать человека, фиксируя в понятии определенные его свойства. Поэтому понятие человека с позиции, скажем, биологии имеет принципиально иной смысл, нежели понятие человека с позиции юриспруденции, социологии или психологии.

5. Наука говорит только о закономерностях, в соответствии с которыми проявляются частные свойства вещей (например, математика не может ставить вопрос о том, что такое числа сами по себе и существует ли они реально – это уже философские вопросы).

6. Наука изучает не всю действительность, а только то, что

- входит в ее предметную область;

- удостоверяется независимым наблюдателем.

7. Научное знание верифицируемо, философское – неверифицируемо. Верифицируемость – это принципиальная проверяемость на истину путем обращения к эмпирическому опыту.

8. Научное знание фальсифицируемо, философское – нефальсифицируемо. Фальсифицируемость – принципиальная возможность опровержения эмпирическим опытом.

Философия на протяжении всего своего развития была связана с наукой , хотя сам характер этой связи с течением времени менялся.

1. Древний мир, средневековье: философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний (древний мир, средневековье).

2. Начиная с XV-ХVI вв. развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. Конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было нагорожено и немало вздора.

3. Х1Х в. - наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную, философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.

5. Становление знания о мире и человеке в первобытную эпоху. Синкретизм как черта первобытного образа жизни и знания. Черты мировоззрения в первобытную эпоху

Разные виды практической жизнедеятельности послужили основой формирования научных знаний:

– Формирование знаний по механике и физике возникло на основе воздействия одних материалов на другие (например, воздействие кремния на дерево);

– Использование огня  появлению практических хим. знаний;

– Охота, собирательство  зачатки биологических, зоологических, анатомических знаний;

– Болезни и их лечение  медицинские знания;

– Земледелие  более глубокое понимание причинно-следственных связей (удаленность по времени);

– Строительство городов  геометрические и арифметические познания;

– Мореплавание, скотоводство, климатические изменения  появление лунных и солнечных календарей.

1. Характерная черта первобытного мышления – синкретизм (слитность, нерасчлененность) –невыделенность фрагментов, компонентов знаний из некоего единого целого. Здесь нет осознанного разделения между человеком и природой, между внутренним и внешним, между жизнью и смертью, между индивидуальным и общественным сознанием. Антропоморфизм – перенос человеческих качеств на окружающий мир.

2. Знание несамостоятельно и существует внутри религиозно-мифологического отношения к миру. Назначение знания – воздействие на высшие, природные силы с целью достижения конкретного результата.

3. Отношение к миру реализуется в единстве слова, дела и мысли, представленное в ритуале.

4. Единое синкретического отношение к миру выполняло две функции:

– регулирование поведения членов общества через связь с определенным порядком мироздания. Строение космоса разрешает одни действия и запрещает другие.

5. Цикличность и неоднородность пространства и времени, т.е. есть священные места, вещи, времена (в науке пространство и время однородны и абсолютны).

6. Источник происхождения науки – трудовая деятельность человека:

– Труд – единство практической и мысленной переделки предмета.

– Наука – это постепенное обособление умственной деятельности человека.

6. Становление и специфика естественно-научного объяснения мира в античной натурфилософии (пифагорейская, элейская, атомистическая школы)

Роль античной философии чрезвычайна высока. Именно здесь зародилась Европейская культура и цивилизация, здесь начало западной философии. Сам термин философия возникает тоже здесь.

Отличительной чертой греческой науки была ее теоретичность, стремление к знанию ради самого знания, а не ради тех практических применений, которые могли из него проистечь.

Объясняли при помощи числа созерцаемую гармонию мира. В основе вещей лежит число, учил Пифагор, познать мир — значит познать управляющие им числа. Также Пифагор впервые ввел понятие Космос для обозначения упорядоченного единства мира, в противоположность хаосу.

Основатель — Ксенофан. Главный представитель — Парменид. Элейская школа первые противопоставила мышление чувственному восприятию, отмечая неустойчивость человеческих ощущений и чувственного бытия и отводя главную роль в познании мышлению. Произошло разделение знания на чувственное и рациональное. Парменид: Бытие едино, неподвижно, охватывает все. Не может быть в одном месте бытия больше, в другом – меньше. Бытие – это сфера, центр которой везде, а края – нигде.

Демокрит: Наблюдаемые явления объяснял при помощи ненаблюдаемого: недоступных глазу мельчайших и неделимых частиц – атомов. Соединение атомов знаменовало рождение вещей, а разъединение – их гибель. И в основе всех возникновений и уничтожений в мире стоит хаос (случай).

Аристотель являлся первым в истории учёным – мыслителем с научным складом ума. Построил классификацию наук, разработал принципы формальной логики, которые оставались неизменными до конца XIX в.; далее, основываясь на разработанной системе категорий, он дал объяснение очень большому кругу физических явлений

Евклид: используя аксиоматический метод, полностью построил здание геометрии (“Начала”)

Архимед – выдающийся инженер, механик и математик. Определил значение числа π, он положил начало гидростатики, сформулировал закон рычага, нашел сумму бесконечной геометрической прогрессии.

Характерной особенностью знаний этого периода является их преимущественно рецептурный характер. Они не были нацелены на описание и объяснение мира; им не свойственны были доказательность, обоснованность и т.п. Они являлись предписаниями, схемами, рецептами практических действий.

7. Учение Платона о структуре и сущности мира

Платон – основоположник идеалистичес­кой традиции в философии.

Первоначаль­ной относительно мира вещей он объявляет идею. Все вещи, которые реально существуют, возникают с помощью взаимодействия идеи и материи. Идеи реали­зуются в материи, но при этом находятся вне материального мира, независимы от него, объективны. Вещи повседневного мира - копия, «тень» идей. Люди вынуждены всю жизнь видеть лишь «тени» вещей и считают их истин­ными. Т.о., философ называет мир идей реальным бытием, материю — небыти­ем, а мир реальных вещей, которые их раз­деляет, — производным бытием.

«Мир — это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое — с человеческим». Космос — царство идей (эйдосов), полных божественого смысла. И мир подчиняется Идее — живёт, существует и развивается в соответствии с общими закономерностями, теми правилами, что устанавливают идеи.

Идеи — основа всего мира. Они не видны людям и их нельзя почувствовать, так как чувства не позволяют познать истинную природу вещей (вода, деревья и весь остальной материальный мир — существует, но людям остаются неизвестны причина их существования, предназначение, смысл их бытия).

Для Платона идеи — это божественное регулирование всех процессов, происходящих во Вселенной. Идеи — это целевые причины, заряженные энергией устремления; между идеями существуют отношения координации и подчинения.

Высшая идея (главная) — идея абсолютного блага (агатон); мировой Разум; Божество.

Платон верит в богов и доказывает их существование тем, что люди чувствуют сродство с природой (человек имеет возможность чувствовать всякое мгновение по-разному, то есть может быть эмоционален).

8. Учение Аристотеля о строении и причинах существования мироздания

Аристотель обнаружил в теории Платона много неясностей и противоречий. Он возвращает причины, начала, сущности в мир вещей, считая, что общее не может существо­вать в отдельности от единичных вещей.

Осно­вой бытия провозглашает материю, которая является потенци­альной предпосылкой существования. Простей­шей определенностью этой первой материи выступают основные стихии (огонь, воздух, вода, земля), которые являются пассивным материалом бытия в создании вещей. Они занимают промежуточное положение между первой материей, которая не может быть чувственно постигнута, и миром, который реально существует и чувственно доступен, постигаем. Но все материальные производные могут существо­вать только «оформленными», только вступая в контакт с формой. Таким образом, все реальные вещи — это результат взаимодей­ствия материи и формы, причем последняя иг­рает главную роль, делает из потенциального бытия реальное.

Аристотель впервые отметил значение опы­та в теории познания. Причем опыт форми­рует не точное знание, а лишь его достовер­ность. Чтобы перейти к абсолютно достоверному знанию, «исследуемый матери­ал» необходимо подвергнуть диалектическому «испытанию»:

– анализ языка, который описывает гипотетическое знание;

– анализ возможных и достоверных выс­казываний об одном и том же предмете, то есть во внимание необходимо принимать все возможные альтернативные интерпретации будущего точного знания;

– поиск исторически-научных и историчес­ки-философских предпосылок вероятностно­го знания

Идеализм Аристотеля получает в его учении о мирах окончательное оформление:

«Подлунный мир», то есть область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место. Над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня.

«Надлунный мир», то есть область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого, совершеннейшего элемента — эфира.

Эфир (пятый элемент или quinta essentia) входит в состав звёзд и неба. Это божественный, нетленный и совершенно непохожий на другие четыре элемента.

Звёзды, по Аристотелю, неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а «блуждающиеся светила» (планеты) движутся по семи концентрическим кругам. Причиной небесного движения является Бог.

9. Два этапа средневековой духовной мысли: патристика и схоластика. Соотношение веры и разума, науки и религии в учении Ф.Аквинского

Патристикой – обычно называют совокупность учений отцов христианской церкви II-VII вв. Понятие "отец церкви" формировалось на протяжении нескольких столетий. Первоначально "отцом" именовался духовный наставник, обладавший признанным учительским авторитетом. В дальнейшем развитие христианской догматики и доктринальные споры побудили уточнить это понятие. Ко времени папы Геласия (ум. 496) были окончательно установлены четыре существенные характеристики "отца церкви": 1) святость жизни, 2) древность, 3) ортодоксальность учения и 4) официальное признание церкви. Все прочие христианские авторы (согласно западной традиции) назывались "церковными писателями".

Доникейский период был посвящен главным образом атакам на язычество, защите и апологии христианства. Вся структура языческой философии была поставлена под вопрос, и вера возобладала над разумом. В некоторых случаях были сделаны попытки примирить очевидные истины язычества с христианским откровением.

В постникейский период упор был сделан на разработку христианской философии в платонистском и неоплатонистском направлениях, в результате чего появилось большое число длинных, несвязных и неясных сочинений, философская значимость большинства из которых была невелика.

Школа патристики известна приматом человека над вселенной. Человек рассматривался в ней как отдельное и божественное создание - венчающее достижение Божества, неподвластное естественному закону. Для патристики представлялось невероятным, чтобы могло существовать другое создание, столь благородное, столь удачное и столь способное, как человек; ради него и только ради него были созданы все царства Природы.

Схоластика (от лат. – школьный), оформившаяся в IX–XII вв., стремится к обновлению религиозных догматов, приспосабливая их к удобствам преподавания в университетах и школах. Большое значение придается логике рассуждений, в которой они видят путь постижения Бога. С расцветом схоластической учености связано оттачивание логического аппарата, рассудочных способов обоснования знания, при которых сталкиваются тезис и антитезис, аргументы и контраргументы. Схоластом величает себя всякий, кто занимается преподавательской деятельностью: Эриугена, Альбер Великий, Фома Аквинский, Абеляр, Ансельм Кентерберийский.

Важными остаются вопросы о соотношении разума и веры, науки и религии. Соотношение философии и теологии истолковывается неоднозначно. Ансельм Кентерберийский (1033–1109) считает, что истины, добытые разумом, но противоречащие авторитету Священного писания, должны быть забыты или отвергнуты.

Для Средневековья была характерна борьба между номинализмом и реализмом , которая касалась существа общих понятий – «универсалий». Номиналисты отрицали онтологическое (бытийное) значение общих понятий. Универсалии существуют лишь в уме. В XIV в. Оккам выразит эту идею номинализма, заявив, что предметом познания могут быть только единичные вещи – индивидуальности. Реалисты утверждали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.

Номиналисты создали учение о двойственной истине, настаивавшее на разделении истин богословия и истин философии. Истинное в философии может быть ложным в теологии, и наоборот. Принцип двойственности истины указывал на две принципиально разные картины мира: теолога и натурфилософа. Первая связывала истину с божественным откровением, вторая – с естественным разумом.

Для Роджера Бэкона (ок. 1214–1294) существовали три основных способа познания: авторитет, рассуждение и опыт. Опытную науку он считал владычицей умозрительных наук. Имея энциклопедическую образованность и широкий кругозор, он подчеркивал важность изучения произведений по оригиналам и необходимость знания математики. Р. Бэкон стремился создать своего рода энциклопедию наук, в которой помимо математики присутствовали физика, оптика, астрономия, алхимия, медицина, а также этика. Интересно, что Р. Бэкон различал три разновидности опыта: внешний, приобретаемый при по-мощи чувств, внутренний, интерпретируемый в духе мистического озарения и праопыт, которым Бог наделил «святых отцов церкви».

К особенностям средневековой науки ученые причисляют ее ориентацию на совокупность правил в форме комментариев , тенденцию к систематизации и классификации знаний. Компиляция, столь чуждая и неприемлемая для науки Нового времени, составляет характерную черту средневековой науки, связанную с общей мировоззренческой и культурной атмосферой этой эпохи. Промышленный переворот, который осуществился в Новое время, был во многом подготовлен техническими новациями Средневековья.

Что характеризует развитие научных знаний на Арабском Востоке в Средние века?

На Арабском Востоке в Средние века наметился прогресс в области математических, физических, астрономических, медицинских знаний.

Труды ученых разных стран, которые в силу сложившихся обстоятельств оказываются на территории халифата, переводятся на арабский язык. В IX в. была переведена книга «Великая математическая система астрономии» Птолемея под названием «Аль-магисте» (великое), которая потом вернулась в Европу как «Альмагест». Переводы и комментарии «Альмагеста» служили образцом для составления таблиц и правил расчета положения небесных светил. Также были переведены и «Начала» Евклида и сочинения Аристотеля, труды Архимеда, которые способствовали развитию математики, астрономии, физики.

Греческое влияние отразилось на стиле сочинений арабских авторов, которые характеризует систематичность изложения материала, полнота, строгость формулировок и доказательств, теоретичность. Вместе с тем в этих трудах присутствует характерное для восточной традиции обилие примеров и задач чисто практического содержания. В таких областях, как арифметика, алгебра, приближенные вычисления, был достигнут уровень, который значительно превзошел уровень, достигнутый александрийскими учеными.

И если деятельность арабских ученых началась с комментариев к произведениям античных ученых, то в дальнейшем она вышла за эти пределы. Тому способствовали не только знание арабскими учеными идей и многовековых достижений индийской науки, но в основном потребности современной им жизни и значительное обогащение многообразного опыта по сравнению с античностью. После александрийского периода в развитии положительной науки именно у арабов она делает дальнейший шаг в своем развитии.

Учение о гармонии веры и разума Фомы Аквинского: вера и разум, религия и наука – это 2 разных пути и постижения одной истины - Бога. Бытие Бога постижимо верой, а бытие земное – через науку, ум. Весь мир земной свидетельствует о Боге. Фома Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием при приоритете веры.

Разрабатывается католическая догматика. Она становится основным произведением всей схоластической теологии.

Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Аквинский признает также возможность достижения объективного, верного знания и отвергает такие представления, согласно которым действительность считается лишь деятельностью человеческого разума. Познание должно быть направлено прежде всего на объект, но ни в коем случае не внутрь, на субъективные формы мышления.

И хотя познание объективно и истинно, оно не может охватить все. Над царством философского, метафизического познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естественной силой мышления.

Однако между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума, но она не противоречит разуму. Истина может быть лишь одна, ибо происходит от Бога. Аргументы, которые выдвигаются против христианской веры с позиций человеческого разума, противоречат высшему, божественному разуму, а средств, которыми обладает человеческий разум для такого противостояния, явно недостаточно.

Мир представлял как систему, порядок, согласно которому все разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней. Самая широкая ступень - неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, из которого вырастает высшая ступень - мир людей, который является переходом к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог.

10. Понимание вещи и природы в средневековье. Проблема истины в средневековье

Весь земной мир, как творение Бога, своим устройством, порядком, каждая вещь в отдельности свидетельствует о Боге. Любая вещь, как бы ничтожна она не была, приобщена к Богу, поэтому ценностная установка к миру и человеку не потребительская, а сакральная.

Все «вещи видимые» воспроизводят, но не в равной степени «вещи невидимые», т.е. являются их символами. И в зависимос­ти от приближенности или отдаленности от Бога, между симво­лами существует определенная иерархия. Телеологизм выража­ется в том, что все явления действительности существуют по про­мыслу Бога и для предуготовленных им ролей (земля и вода слу­жат растениям, которые в свою очередь служат скоту).

Понятие «природа», «космос», как нечто самостоятельно существующее и единое здесь невозможно, т.к.:

– Каждая вещь имеет свое начало и существует не через посредство природно-космических процессов, а благодаря Богу.

– Сам мир не обладает собственным основанием, причиной, т.к. причина его – Бог, и создан он из ничто. Мир не имеет собственного онтологического статуса.

– Иерархия и порядок мира обеспечивается через степень приближенности к Богу. Центром мира является человек.

Ступени познания истины:

– внутреннее чувство – чувственное восприятие.

– ощущение – знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными.

– разум – мистическое прикосновение к высшей истине — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.

Познание осуществляется только под контролем церкви. Формируется жесткая цензура, все противоречащее религии подлежит запрету. Так был наложен запрет на изучение медицинской и юриди­ческой литературы.

Так как познавательная деятельность носит теологи­чески-текстовой характер, то исследуются и анализируются не вещи и явления, а понятия. Поэтому универсальным методом стано­вится дедукция (царствует дедуктивная логика Аристотеля). В мире, сотворенном Богом и по его планам, нет места объектив­ным законам, без которых не могло бы формироваться естество­знание. Но в это время существуют уже области знаний, которые подготавливали возможность рождения науки. К ним относят алхимию, астрологию, натуральную магию и др. Многие иссле­дователи расценивают существование этих дисциплин как проме­жуточное звено между натурфилософией и техническим ремес­лом, так как они представляли сплав умозрительности и грубого наивного эмпиризма.

11. Символизм и герменевтичность как черты средневекового мышления

– Весь мир в своих вещах и как целое – это символическое свидетельство о Боге;

– Каждая вещь и процессы важны не в своих непосредственных физических свойствах и функциях, в них искались скрытые смыслы присутствия Бога, связь в мире не причинно-следственная, а как смысловая, ценностная.

– Внимание средневекового ума обращено не к индивидуальности и специфике процессов, а к концепции противопоставления земного и небесного.

– Подчинение всех языков (математического, политического и т.д.) христианскому языку.

Символизм – стремление к неоднозначности, неопределенности.

Характерной особенностью процесса познания этой эпохи является осознание символического содержания бытия. Явления природы выступают в качестве символов, указывающих на другую реальность. Средневековый человек видит символы повсюду. Вселенная у него состоит не из элементов, энергий, законов, а из образов. И каждый образ – символ. Это составило предпосылку возникновения символизма и аллегоризма, который характерен для средневекового способа рассмотрения природных явлений.

Поскольку вещи и явления воспринимались как знаки, а мир трактовался как своеобразная книга, написанная «божьими письменами», постольку словесный или письменный знак и сама обозначаемая им вещь могли быть уподоблены друг другу. Отсюда в описаниях и классификациях средневековой науки реальные признаки вещи часто объединяются в единый класс с символическими обозначениями и языковыми знаками.

Герменевтика – искусство толкования, общая теория интерпретации. Герменевтика была основной наукой, которую использовал ученый богослов в объяснении природы

Возникновение герменевтики как особого философского течения последней трети ХХ в., в центре внимания которого – проблемы понимания и интерпретации текстов, раскрытие смыслов, оказало определенное влияние на развитие методологии не только гуманитарных, но и естественных наук.

Основателем герменевтики Нового времени считают немецкого философа и теолога Фридриха Шлейермахера (1768-1834), который заложил основы герменевтики как общей теории интерпретации. Он рассматривал герменевтику как метод всех наук о духе (гуманитарных наук), доказывая, что с помощью психологического «вживания» можно проникнуть во внутренний мир авторов древних текстов, любых исторических деятелей и на этой основе реконструировать исторические события, понять их более глубоко, чем их осознавали сами участники этих событий.

Принцип герменевтики: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого.

Например, слово может быть понято только в контексте фразы, фраза – только в контексте абзаца или страницы, а последняя – лишь в контексте произведения в целом, понимание которого, в свою очередь, невозможно без понимания до этого его частей. С точки зрения герменевтики, задача заключается не в том, чтобы разомкнуть этот круг, а войти в него. Языковая традиция, в которой укоренен познающий субъект, составляет одновременно и предмет познания, и его основу: человек должен понять то, внутри чего он сам пребывает.

В философии науки герменевтический круг разрабатывается как взаимообусловленность теории и факта: факты, на которых строится теория, всегда концептуально нагружены, их отбор и интерпретации обусловлены той самой теорией, которую они должны обосновать.

12. Открытия в астрономии как основа новоевропейской научной революции. Учение Галилея

Коперник ставил под вопрос традиционные понятия астрономии и тем самым требовал пересмотра методологических оснований натурфилософии в целом. Коперник указал 7 постулатов, которые он выдвинул с целью «найти что-нибудь для объяснения видимых неравномерностях в движении небесных тел»:

– Не существует одного центра для всех небесных орбит или сфер;

– Центр Земли не является центром мира, но только центром тяготения и центром лунной орбиты;

– Все сферы движутся вокруг Солнца, расположенного как бы в середине всего, так что около Солнца находится в центре мира;

– Расстояние между Солнцем и Землей намного больше радиуса Земли;

– Именно Земля вращается в суточном движении вокруг неизменных своих полюсов, причем солнце остается неподвижным;

– Все замечаемые нами у Солнца движения не свойственны ему, но принадлежат Земле и нашей сфере, вместе с которой мы вращаемся вокруг Солнца, как и всякая другая планета; таким образом, Земля имеет несколько движений.

– Кажущиеся прямые и попятные движения планет принадлежат не им, но Земле. Таким образом, одно это ее движение достаточно для объяснения большого числа видимых в небе неравномерностей.

Переворот, совершенный Коперником, имел серьезные последствия не только для естествознания, но и для философии, не только для науки о движениях небесных тел, но и физики в целом: ведь гипотеза о подвижности Земли, если брать ее всерьез, в корне подрывает основы аристотелевской натурфилософии: она отменяет важнейший принцип последней, гласящий, что центр Земли совпадает с центром мира. Открытия Коперника заложили хорошую основу для последующих исследований космоса с позиций науки.

И. Кеплер - великий немецкий астроном, математик, физик и философ – развил далее эти идеи и открыл законы движения планет. Он установил три закона движения планет относительно Солнца. Отказавшись от представления Коперника о круговом движении планет вокруг Солнца, он утверждал, что каждая планета движется по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце.

Таким образом, впервые была осуществлена формулировка математически безупречных законов , управляющих движением небесных тел. В итоге стало возможным говорить о научной астрономии, очищенной от религиозных предрассудков и мифов .

Галилей (1564-1642) – основоположник современной науки, его методы, способы, стиль мышления отражали характерные черты классической науки.

– Одним из первых стал использовать эксперименты для выявления истины, что и отличает его от схоластики. При этом отдавал предпочтение количественным экспериментам перед качественными. Один из первых стал использовать математические методы применительно к физике.

Истинное знание, достижимо исключительно на пути изучения природы при помощи наблюдения, опыта (эксперимента) и вооруженного математическим знанием разума, — а не путем изучения и сличения текстов в рукописях античных мыслителей.

– Мысленные эксперименты (принцип относительности Галилея),

– Одним из первых стал испытывать приборы в науке (телескоп).

– Заложил основы нового механистического естествознания. Сформулировал принцип, получивший впоследствии наименование принципа инерции: тело либо находится в состоянии покоя, либо движется, не изменяя направления и скорости своего движения, если на него не производится какого-либо внешнего воздействия.

До Г. господствовало представление о движении, сформированное еще Аристотелем, согласно которому оно происходит, если существует сила, приводящая тело в движение; нет силы, действующей на тело, нет и движения тела. Г. предположил, что, если допустить существование абсолютно горизонтальной поверхности, убрать трение, то движение тела будет продолжаться. Г. был одним из первых мыслителей, кто показал, что непосредственное данные опыта не являются исходным материалом познания, что они всегда нуждаются в определенных теоретических предпосылках, другими словами, опыт "теоретически нагружен".

13. Антропоцентризм как основа новоевропейского научного взгляда на мир. Ф.Бэкон и Р.Декарт, эмпиризм и рационализм как направления новоевропейской научной мысли.

Антропоцентризм (антропо - человек) — воззрение, в котором человек является центром, высшей целью мироздания. Он зародился еще в эпоху Возрождения, вслед за теоцентризмом. Светской формой выражения нового мировоззрения является гуманизм — воззрение, признающее самоценность личности в мире, право человека на свободное развитие и проявление своих способностей. Человек — центр бытия. Отношения человека с природой и Богом рассматриваются в рамках пантеистического понимания мира — учения, обожествляющего мир.

Гуманизм . Идеи антропоцентрического гуманизма были еще в средневековье. Формируется новая этика, основанная на единстве души и тела, равноправия духовного и телесного. Заботиться об одной душе нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без него. Человеческое в человеке — то, что заложено в него Богом. Для своего осуществления она требует от человека существенных усилий, культурной и творческой деятельности. Творчество становится предпосылкой обожествления человека. Благодаря творчеству человек может подняться до заоблачных высот, стать земным Богом.

Неоплатонизм . Здесь жизнь человека рассматривалась с позиций пантеизма. Мир — это не результат отчуждения Бога, а открытый познания сам образ Бога, т. е. Мир — это и есть Бог.

Мысль о единстве космоса, о всеобщей одушевленности природы получила дальнейшее развитие в натурфилософии эпохи Возрождения, преддверием которой была философия естествознания. И натурфилософия и естествознание были подготовлены общим развитием философии гуманизма. Гуманистический антропоцентризм обеспечил устойчивую веру человека в способность познания мира и самого себя в этом мире.

У истоков нового естествознания стояли Леонардо да Винчи и Николай Коперник.

Леонардо да Винчи . Своей многогранной творческой деятельностью он проложил дорогу науке будущего. Откровению Священного писания, астрологии и алхимии Леонардо противопоставил опыт. Он полагал, что неапробированная мысль может быть обманчивой, не приблизить, а удалить от истины. Только знание, опирающееся на опыт, может претендовать на достоверность. Теология не имеет опоры в опыте, а посему не может быть наукой, не может претендовать на обладание истиной. Не может быть науки и там, где главным являются эмоции. Другую помеху на пути к истине Л. видит в излишнем преклонении перед авторитетами. Не подражать нужно, а работать, искать. Необходимо отметить, что он не абсолютизирует опыт, а подчеркивает необходимость его многократного повторения.

Натурфилосфия Ренессанса . К середине XVI в. на место философии гуманизма и неполатонизма приходит наутрфилософия. Опираясь на достижения естествознания и неплатонизма, она формирует новую картину мира, освобожденную от теологии.

Пантеизм Джордано Бруно явился апогеем развития философской мысли эпохи Возрождения. Он стремится спасти Бога, «растворив» его во вселенной, лишая науку возможность исследовать Бога в качестве объекта познания. Центральным для Дж. Бруно является Единое — в нем отождествялется сущность и существование. Единое бесконечно и беспредельно, оно есть все. Способность материи к образованию форм Бруно называет Душой мира. Основа Душы мира — всеобщий ум. Он формирует материю изнутри, обеспечивает ее начало, самодвижение. Что касается пространства и времени, то они являются необходимым условием существования материи — их нельзя отрывать от движущейся материи. Во Вселенной все подвержено развитию, изменению, гибели. Миры рождаются и умирают. Бруно высказывает существование жизни на других планетах, также важным выводом является учение о бесконечном пространстве. Ни Земля, ни другие планеты не являются центром космоса. Во вселенной нет ни центра, ни границ.

Разум, свобода, активность — символы философии Нового времени. Не религия, а союз философии и науки должен осуществить царство человека на земле.

Становление капитализма было связано с развитием производства и торговли, что стимулировало интерес к естествознанию. Учение о природе переходит в ведение науки. Идеалом буржуазного общества выступает человек как разумное деятельное существо, активность которого обусловлена мерой свободы.

Уже в начале XVII в. Ф.Бэкон и Р.Декарт выступили пропагандистами науки, естествознания, которое возникло как особый духовный феномен, оформилось и обособилось от философии, выработало свои особые методы, принципы. Бэкон и Декарт рассматривали науку как феномен, который существует самостоятельно и по своему методу познания принципиально отличается от традиционной философии. Главную задачу науки они видели в испытании природы, в тщательном анализе предмета исследования и обобщении, объяснении реальных фактов. Оба мыслителя придерживались того мнения, что наука, сможет, наконец-то, уверенно вступить на путь истинного знания, и эпоха заблуждений и тщетных поисков уйдет в прошлое.

В эмпиризме - учении Ф.Бэкона главное препятствие на пути познания заключалось не в предметах «внешнего мира», а в уме человека. Поэтому ученый должен прежде всего освободить свой ум от заблуждений. Ф.Бэкон выделил 4 вида заблуждений , которые искажали процесс познания. Во-первых, это «признаки рода» - заблуждения, которые обусловлены несовершенством человеческой природы. Во-вторых, это «призраки пещеры» - заблуждения, которые обусловлены субъективным, внутренним миром человека. Каждый из нас, помимо «призрака рода», имеет свою собственную пещеру, создаваемую под влиянием других людей, книг и воспитания. В-третьих, это так называемые «призраки рынка» - заблуждения, которые обусловлены некритичным отношением к употребляемым словам. И, наконец, в-четверых, это т. н. «призраки театра» - заблуждения, которые обусловлены слепой верой в авторитеты и ложные учения. Ведь «истина — это дочь времени, а не авторитета».

Работа ученого должна направляться правильным методом познания. Для Ф.Бэкона это был, метод индукции. Процесс научного познания в учении мыслителя состоял, во-первых, из извлечения фактов из опытов и, во-вторых, из постановок новых опытов на основе полученных фактов. Следуя этому пути, ученый, в конце концов, мог прийти к открытию всеобщих законов. Этот метод, по убеждению Ф.Бэкона, давал возможность достичь больших — чем то, что когда-то было доступно древним — результатов.

В своем учении — рационализме , Р.Декарт придерживался другого мнения. В ходе обоснования научного знания Декарт обращал внимание на продуктивное значение математического, дедуктивного метода. Основным недостатком прежней философии и науки, по его мнению, являлось отсутствие прочных, бзусловно истинных начал. Многие принципы и положения, с которых начинала и на что опиралась прежняя философия при построении здания науки, не были непосредственно достоверными.

В своих размышлениях Р.Декарт выделил такие качества истины , как ясность и отчетливость. Истина — это то, в чем мы не сомневаемся. Именно такими истинами обладает математика; поэтому, по мнению мыслителя, она и смогла превзойти все другие науки. Следовательно, чтобы найти правильный путь познания, следует обратиться к методам, применяемым в математических дисциплинах. Любой тип исследования должен быть устремлен к максимальной ясности и отчетливости, достигнув которого оно уже не будет нуждаться в дополнительных утверждениях.

В качестве идеала науки он выдвигал арифметику и геометрию, значение которых состоит в том, что в них все вытекает из простых и ясных принципов. Все науки, в том числе и философия, смогут придать своим положениям характер всеобщности, если будут следовать методам этих наук. Декарт был глубоко убежден, что всякие знания, основанные не на таких принципах и началах, является только вероятными, а не достоверными. Знания имеют какую-либо ценность только благодаря тому, что они опираются на непосредственно очевидные принципы и положения, которые нас обязательно приводят к истинным целям. Кто пользуется в обосновании науки ложными принципами, тот подобен путнику, который все больше удаляется от цели.

Формулируя эти правила, мыслитель явное предпочтение отдавал методу дедукции. Во всех областях знания человек должен идти от ясных, отчетливых (самоочевидных) принципов к их следствиям. Таким образом, истину устанавливает ни опыт, ни эксперимент, а разум. Истинные знания проходят через испытание разумом, который убеждается в их достоверности. А ученый — это человек, «правильно» применяющий свой ум.

14. Классический тип рациональности как основа новоевропейского научного мышления и его основные характеристики

Период классической науки: XVII в – XIX в.

1) Детерминизм – фундаментальный принцип классической науки. Детерминизм – учение о взаимосвязанности и взаимообусловленности различных сторон и фрагментов действительности.

Детерминизм противопоставляется Аристотелевской телеологии (учение о целесообразности всего сущего). Галилей считал, что дело науки устанавливать движущие причины явлений, а не цели движения.

В классической науке особое значение имеет один вид детерминизма – Лапласовский детерминизм. Лаплас в своих трудах изобразил вселенную, жестко связанную причинно-следственными отношениями, где нет места случайности. Все связанно между собой и может быть рассчитано по законам механики. Такой вид детерминизма также носит название механистического детерминизма.

2) Переход к представлению о бесконечной вселенной . В Античности и в средние века мир представлялся конечным. Джордано Бруно развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Главный из его трудов – «О бесконечности вселенной и мирах» (1584).

3) Переход от качественного описания природы к количественному, математическому описанию .

Разрабатывается новый математический аппарат – дифференциальные и интегральные исчисления (Ньютон, Лейбниц), что дает возможность математически изображать не только состояния, но и процессы.

4) Классическая наука понимает познание как созерцание , как отражение воздействия объекта. Причем объект познания существует сам по себе, независимо от субъекта и процесса познания.

Как следствие такого понимания познания появляются следующие убеждения:

- объективное знание возможно и достижимо;

- в науке постоянно происходит накопление знаний (кумулятивизм);

- наука в скором времени достигнет полного, точного, систематического знания о мире.

5) Механистический характер классической науки – вся природа объяснялась в точки зрения законов механики (редуционизм) и характеризовалась сведением сложного к простому, целого к сумме частей.

6) Широкое применение приборов и экспериментальных установок, с помощью которых обнаруживаются новые явления.

Картина мира в классической науке представляет Вселенную как самостоятельный механизм, подчиненный строгим физическим законам. Природа – машина, части которой подчинены строгой детерминации.

Определенные изменения произошли в естествознании в 18-19 в.в. Появление новых дисциплин – биологии, географии и т.д., а также ряд физических открытий (квантовая теория Планка, работы Эйнштейна) необъяснимых с точки зрения классической физики привели к созданию новых теорий и как следствие к становлению неклассической науки.

15. Понятие научной теории. Теоретические объекты как элементы научной теории. Эмпирическое (содержательность, предметность) и теоретическое (всеобщность, необходимость) обоснование теоретических объектов

Теория – это любое систематизированное знание, т.е. логически связанная система, основанная на комплексе каких-либо основополагающих идей (религиозная, философская, научная теории).

Высшая форма систематизации научного знания. Формы научного знания: научная проблема гипотеза теория. Основные моменты научной теории (т.е. присущие всем научным теориям) : В основе научной теории лежат философские и методологические принципы, определяющие цель познания.

– Представление об истинности в научной теории;

– Изучаемый фрагмент действительности не зависит от субъекта;

– Критерии истины – это опыт, эксперимент, наблюдение. В основе теории лежат исходные постулаты, первоначальные утверждения или принципы научной теории.

Теория возможна благодаря конструированию теоретических объектов.

У теоретического объекта есть две стороны: синтаксический аспект (правила языка, например, в математике алгебраические символы) и семантический аспект (соответствие действительности, какой смысл за всем этим стоит).

Виды теоретических объектов:

– Простые теоретические объекты – это специальные термины теории, обозначающие какие-либо явления или предметы (масса, скорость, э/м поле, производительность силы). Эти теоретические объекты существуют внутри теории, никак не связаны с действительностью (например, сила в реальности не существует);

– Сложные теоретические объекты – это высказывания теории (Формула Ньютона F=ma). Обосновывают связь, отношения между простыми теоретическими объектами. Взаимосвязь теоретических объектов с действительностью обеспечивается через эмпирическое и теоретическое обоснование. Эмпирическое обоснование теоретического объекта обеспечивает предметность, связь с действительностью. Теоретическое обоснование теоретического объекта обеспечивает всеобщность, необходимость научного знания.

Теоретические объекты могут быть разными:

– Эмпирический полуобъект (имеет эмпирическое обоснование, но не имеет статуса всеобщности и необходимости, т.е. выведен эмпирически, но не подтвержден теоретически);

– Теоретический полуобъект (получен путем теоретического вывода, т.е. имеет всеобщий и необходимый статус, но не подтвержден экспериментально);

– Совершенный теоретический объект – имеет и теоретическое, и эмпирическое обоснование. Любая научная теория состоит из всех трех видов теоретических объектов.

16. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их признаки и взаимосвязь

В структуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания – эмпирические и теоретические. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то же время специфических вида познавательной деятельности: эмпирическое и теоретическое исследование.

Эмпирический и теоретический уровни знания отличаются по:

Эмпирическое и теоретическое исследования могут познавать одну и ту же объективную реальность но ее видение, ее представление, будут даваться по-разному.

Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними. На уровне теоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде.

Эмпирическая является результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собой вероятностно-истинное знание. Теоретический же закон – это всегда знание достоверное.

Эмпирическое исследование изучает явления и их корреляции; в этих корреляциях, в отношениях между явлениями оно может уловить проявление закона. Но в чистом виде он дается только в результате теоретического исследования.

Эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Он предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность.

На теоретическом уровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте. Задачей теоретического исследования является познание сущности в чистом виде.

Эмпирические объекты – абстракции, наделенные признаками, которые можно обнаружить в реальном объекте, но не наоборот.

Теоретические объекты – наделены не только теми признаками, которые мы можем обнаружить в реальном взаимодействии реальных объектов, но и признаками, которых нет ни у одного реального объекта (материальная точка – тело, лишенное размера и сосредоточившее в себе всю массу).

Методы эмпирического исследования – реальный эксперимент и реальное наблюдение. Важную роль также играют методы эмпирического описания, ориентированные на максимально очищенную от субъективных наслоений объективную характеристику изучаемых явлений.

Методы теоретического исследования – идеализация (метод построения идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированными объектами; методы построения теории (восхождение от абстрактного к конкретному, гипотетико-духовный метод); методы логического и исторического исследований.

Эмпирическое познание никогда не может быть сведено только к чистой чувственности. Даже первичный слой эмпирических знаний – данные наблюдений – представляют собой сложное переплетение чувственного и рационального. Но эмпирическое познание к данным наблюдений не сводится. Оно предполагает также формирование на основе данных наблюдения особого типа знаний – научного факта. Научный факт возникает как результат очень сложной рациональной обработки данных наблюдений.

В теоретическим знании мы также сталкиваемся с переплетением чувственного и рационального. Формы рационального познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе теоретического освоения действительности. Но при построении теории используются также и наглядные модельные представления.

Таким образом теория всегда содержит чувственно-наглядные компоненты. Можно говорить лишь о том, что на низших уровнях эмпирического познания доминирует чувственное, а на теоретическом уровне – рациональное.

17. Понятие научного факта. Фактуализм и теоретизм о соотношении теории и факта

Любое научное исследование начинается со сбора, систематизации и обобщения фактов. Понятие факт имеет следующие основные значения:

– Некоторый фрагмент действительности, объективные события, результаты, относящиеся либо к объективной реальности ("факты действительности"), либо к сфере сознания и познания ("факты сознания").

– Знание о каком-либо событии, явлении, достоверность которого доказана, т.е. синоним истины.

– Предложение, фиксирующее эмпирическое знание, т.е. полученное в ходе наблюдений и экспериментов.

Второе и третье из названных значений резюмируются в понятии научный факт . Последний становится таковым тогда, когда он является элементом логической структуры конкретной системы научного знания, включен в эту систему.

В понимании природы факта в современной методологии науки выделяются две крайние тенденции: фактуализм и теоретизм.

Фактуализм – подчеркивает независимость и автономность фактов по отношению к различным теориям.

Теоретизм – напротив, утверждает, что факты полностью зависят от теории и при смене теорий происходит изменение всего фактуального базиса науки.

Верное решение проблемы состоит в том, что научный факт, обладая теоретической нагрузкой, относительно не зависим от теории, поскольку в своей основе он детерминирован материальной действительностью.

Парадокс теоретической нагруженности фактов разрешается следующим образом. В формировании факта участвуют знания, которые проверены независимо от теории, а факты дают стимул для образования новых теоретических знаний. Последние в свою очередь - если они достоверны - могут снова участвовать в формировании новейших фактов, и т.д.

Роль фактов в научном познании :

1. Совокупность фактов образует эмпирическую основу для выдвижения гипотез и построения теорий;

2. Факты имеют решающее значение в подтверждении теорий (если они соответствуют совокупности фактов) или их опровержении (если тут нет соответствия).

Расхождение отдельных или нескольких фактов с теорией не означает, что последнюю надо сразу отвергнуть. Только в том случае, когда все попытки устранить противоречие между теорией и фактами оказываются безуспешными, приходят к выводу о ложности теории и отказываются от нее. В любой науке следует исходить из данных нам фактов, которые необходимо признавать, независимо от того, нравятся они нам или нет.

18. Общенаучные методы познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия, моделирование

Анализ и синтез – две стороны единого аналитико-синтетического метода познания.

Анализ – разделение объекта (мысленно или реально) на составные части с целью их отдельного изучения. В науке Нового времени аналитический метод был абсолютизирован.

Синтез – переход от изучения отдельных составных частей объекта к изучению его как единого связанного целого. Синтез не означает простого механического соединения разъединенных элементов в единую систему. Он раскрывает место и роль каждого элемента в системе целого, устанавливает их взаимосвязь и взаимообусловленность, позволяет понять единство изучаемого объекта.

Индукция есть метод познания, основывающийся на формально логическом умозаключении, который приводит к получению общего вывода на основании частных данных. Другими словами от частного к общему. Индукция может реализовываться в виде следующих методов: Метод единственного сходства Метод единственного различия. Метод сопутствующих изменений.

Дедукция есть получение частных выводов на основе знания каких либо общих положений. Аналогия – сходство свойств, признаков или отношений у различных в целом объектов. В основе аналогии лежит сравнение. Аналогия тем вернее, (1) чем больше известно общих свойств у сравниваемых объектов; (2) чем существеннее обнаруженные у них общие свойства и (З) чем глубже познана взаимная закономерная связь этих сходных свойств.

Моделирование – изучение моделируемого объекта (оригинала), базирующееся на взаимно-однозначном соответствии определенной части свойств оригинала и замещающего его при исследовании объекта (модели). Включает в себя построение модели, изучение ее и перенос полученных сведений на оригинал.

– Символическое (знаковое) (графики, схемы)

– Математическое моделирование. (уравнения и их системы).

– Численное (на компьютере). Основывается на ранее созданной математической модели в случаях больших объемов вычислений.

19. Наблюдение, измерение, эксперимент как эмпирические методы научного познания, их теоретическая обусловленность

Наблюдение – чувственное (чаще визуальное) отражение предметов и явлений внешнего мира – исходный метод.

Особенности: целенаправленность; планомерность; активность.

Всегда сопровождается описанием объекта. Описание должно давать достоверную и адекватную картину объекта, точно отображать явления. Понятия, используемые для описания должны иметь четкий, однозначный смысл.

В наблюдении отсутствует деятельность, направленная на преобразование, изменение объектов познания из-за недоступности этих объектов (удаленные космические объекты), нежелательности, исходя из целей исследования, вмешательства в процесс (природные, психологические и др.).

По способу проведения наблюдения могут быть непосредственными (органы чувств) и опосредованными (приборы), косвенные (ядерная физика – треки, продукты жизнедеятельности). Косвенные наблюдения обязательно основываются на некоторых теоретических положениях.

Измерение – это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических Методика проведения: совокупность приемов, использующих определенные принципы и средства измерений. Измерять может либо сам исследователь, либо приборы. Проблема – выбор единица измерения (эталон). Виды: статические и динамические, прямые и косвенные. Точность зависит от уровня развития техники.

Эксперимент – предполагает активное, целенаправленное и строго контролируемое воздействие исследователя на изучаемый объект для выявления и изучения тех или иных сторон, свойств, связей, включает в себя наблюдения, измерения.

Особенности: позволяет изучать объект в «очищенном» виде; в ходе эксперимента объект м/б поставлен в искусственные условия; активное влияние на его протекание; воспроизводимость; возможность варьирования одного или нескольких параметров

Условия: цель обязательна; базируется на теоретических положения; имеет план; требует определенного уровня развития технических средств познания.

Виды: В зависимости от характера проблем, решаемых в ходе экспериментов, делятся на исследовательские и проверочные. В зависимости от области научного знания: естественнонаучный, прикладной (в технических науках, сельскохозяйственной науке и т. д.) и социально-экономический.

Эмпирическое познание никогда не может быть сведено только к чистой чувственности. Даже первичный слой эмпирических знаний – данные наблюдений – представляют собой сложное переплетение чувственного и рационального. Но эмпирическое познание к данным наблюдений не сводится. Оно предполагает также формирование на основе данных наблюдения особого типа знаний – научного факта. Научный факт возникает как результат очень сложной рациональной обработки данных наблюдений.

20. Методы построения теоретического объекта: абстрагирование, формализация, идеализация

Абстрагирование – мысленное отвлечение от менее существенных сторон, признаков изучаемого объекта с одновременным выделением существенных сторон, свойств, признаков. Результат абстрагирования – абстракция.

Абстракция отождествления – понятие, которое получается в результате отождествления некоторого множества предметов и объединения их в особую группу (в жив. мире – отряды, классы).

Изолирующая абстракция – выделение некоторых свойств, связанных с предметами материального мира, в самостоятельные сущности («устойчивость», «растворимость», «электропроводность»).

Формирование научных абстракций – не конечная цель познания, а средство более глубокого познания конкретного. Поэтому затем идет возврат к конкретному. Конкретное в начале и в конце познавательного процесса коренным образом отличаются друг от друга. Исследователь получает в результате целостную картину изучаемого объекта.

Формализация . Язык науки. Особый подход в научном познании, который заключается в использовании специальной символики, позволяющей отвлечься от изучения реального объекта, от содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого некоторым множеством символов (знаков).

Идеализация - разновидностью абстрагирования, мысленное внесение определенных изменений в изучаемый объект в соответствии с целями исследований, исключение из рассмотрения какие-то свойств, признаков объектов. (материальная точка лишена всяких размеров), позволяет заменить реал. объекты в исследовании (атомы вокруг ядра = планеты вокруг Солнца). Могут также присваиваться свойства, не существующие в реальности (абс. черн. тело). Важна для мысленного эксперимента.

Мысленный эксперимент – оперирование идеализированным объектом. Мысленный эксперимент выступает в роли предварительного идеального плана реального эксперимента, но играет и самостоятельную роль в науке.

21. Методы построения теории: аксиоматический, гипотетико-дедуктивный

1. Частные, используемые только в какой-то отдельной области (например, метод раскопок в археолгии)

2. Общенаучные, используемые разными науками, дающие возможность связывать воедино все стороны процесса познания:

– общелогические методы (анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия)

– методы эмпирического познания (наблюдение, эксперимент, измерение, моделирование)

– методы теоретического познания (абстрагирование, идеализация, формализация)

3. Всеобщие (диалектика, метафизика, метод проб и ошибок)

Аксиоматический метод (греч. axioma - значимое, принятое положение) – способ построения теории, при котором некоторые истинные утверждения избираются в качестве исходных положений (аксиом), из которых затем логическим путем выводятся и доказываются остальные истинные утверждения (теоремы) этой теории.

Классический пример, геометрия Евклида.

Требования к аксиомам:

– непротиворечивость, т.е. из начальной системы аксиом не должны быть выводимы одновременно утверждение и отрицание этого утверждения;

– независимости аксиом, т.е. любая аксиома не должна быть выводима из других аксиом, иначе она становится теоремой;

– полноты аксиомы, т.е. любое предложение, сформулированное в данной системе аксиом, должно доказываться только внутри нее, без привлечения дополнительных источников.

Предполагает в качестве исходной позиции построения теории некую гипотезу, логические следствия которой затем доказываются эмпирическим путем.

Гипотетико-дедуктивный метод – особая форма аксиоматического метода построения теории, сущность которого заключается в создании системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых в конечном счете выводятся утверждения об эмпирических фактах.

22. Понятие истины. Проблема соотношения объективного и субъективного в истине. Признаки и критерии истины

Истина — такая качественная характеристика мысли, представления или суждения, которая позволяет считать их знанием. Истиной также может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом истина есть универсальная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамках научного познания. Противоположным истине является понятия лжи.

В общей философии под истиной подразумевают соответствие положений некоторому критерию проверяемости : теоретической, эмпирической.

В философии , понятие истины совпадает с комплексом базовых концепций, позволяющих различить достоверное и недостоверное знание по степени его принципиальной возможности согласовываться с действительностью, по его самостоятельной противоречивости/непротиворечивости, а также в рамках разведения полезности и бесполезности (эффективности и неэффективности).

В науке (физике, химии, истории, социологии и др.) категория истины обладает двойственной характеристикой. С одной стороны, истина есть в традиционном понимании цель научного познания, а с другой — это самостоятельная ценность, обеспечивающая принципиальную возможность научного знания совпадать с объективной реальностью, как минимум быть комплексом базовых решений теоретических и практических задач.

Истина есть единство объективного и субъективного, т.е. внутренние законы самого мира выражаются в теоретических формах человеческого (научного) мышления. Для субъективного материализма «объективность» – это независимость наших знаний от субъективных особенностей человеческого познания. Для субъективного идеализма «объективность» – общая значимость, конвенция для какого-либо научного сообщества; Сознание человека способно на истинное отражение действительности, т.к. относится к любому предмету, взаимодействует с любым предметом по его собственным меркам (в отличие от животных,

В общей философии, общественно-гуманитарных и естественных, технических науках под истиной подразумевают соответствие положений некоторому критерию проверяемости: теоретической , эмпирической .

В философии, понятие истины совпадает с комплексом базовых концепций, позволяющих различить достоверное и недостоверное знание по степени его принципиальной возможности согласовываться с действительностью , по его самостоятельной непротиворечивости , а также в рамках разведения полезности ( эффективности ).

В логике, для которой значение истинности суждений и умозаключений является одним из преимущественных предметов изучения, критерием истинности выступает логическая правильность : относительная полнота формально-аксиоматических систем и абсолютное отсутствие в них противоречий .

В разделах науки (физике, химии, истории, социологии и др.) категория истины обладает двойственной характеристикой. С одной стороны, истина есть в традиционном понимании цель научного познания, а с другой — это самостоятельная ценность, обеспечивающая принципиальную возможность научного знания совпадать с объективной реальностью, как минимум быть комплексом базовых решений теоретических и практических задач.

23. Корреспондентская, когерентная и прагматическая концепции истины: характеристика и сравнительный анализ

Научная истина – это знание, которое отвечает двойному требованию: во-первых, оно соответствует действительности; во-вторых, оно удовлетворяет ряду критериев научности.

К этим критериям относится: логическая стройность; эмпирическая проверяемость, в том числе проверка временем; возможность предсказывать на основе этих знаний новые факты; непротиворечивость тем знаниям, чья истинность уже достоверно установлена и прочее.

Корреспондентская концепция : истина — это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Аристотель, средневековая философия, философия Нового времени, Гегель);

Теория соответствия предполагает отнесенность знания к внешнему по отношению к нему объекту. Общее положение о соответствии знания объекту реализуется в более конкретных представлениях о соответствии теоретического и эмпирического уровней знания, эмпирического знания и чувственных данных, ощущений и внешних воздействий. В зависимости от приписываемой уровням и элементам знания роли возможны различные толкования теории соответствия, так же, как возможно возникновение различных проблем данной теории.

Способы установления соответствия мысли и действительности:

– Авторитарная концепция: истина — это убеждение и/или доверие авторитету (средневековая философия, богословие)

– Теория истины как очевидности: истина — это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф.Брентано , Э. Гуссерль)

– Теория истины как опытной подтверждаемости (Дж. Локк, М. Шлик)

– Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины в теории, использующей данное понятие; требуется построение метатеории, задающей условия понимания истины для исходной теории (А. Тарский)

– Конвенциональная теория : В основе научных теорий лежат явные или неявные соглашения ученых относительно исходных понятий, аксиом и определений.

– Когерентная теория : Истина – это связность, согласованность знания между собой, т.е. внутреннее единство, непротиворечивость знания между собой.

– Прагматическая теория : Истина – это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха. Эта концепция хорошо совместима с прикладными науками, но почти несовместима с фундаментальными. Прагматизм указывает на неспособность концепции соответствия учесть приспособительный и преобразующий характер познания, исключающий какое-либо копирование объекта. Если придерживаться теории соответствия, то, многие справедливо признанные истины окажутся совершенно непроверяемыми вследствие недостижимости соответствующего согласия, а утверждения об истинности станут бессмысленными.

24. Понятие интуиции, её место и роль в научном познании

Существует 2 вида знания:

– опосредованное, опирающееся на вывод, на доказательство (опыт), знания.

Интуиция – это внезапное, полное, точное постижение предмета.

Проблема интеллектуальной интуиции возникло в эпоху нового времени в связи с проблемой обоснования знания (Кант, Лейбниц). Источник знания – это сам разум, когда он одновременно и мыслит, и созерцает всеобщие и необходимые связи предметов.

Для иррационализма (Шопенгауэр, фр. философ А. Бергсон) интуиция противостоит рассудочному знанию как живое, спонтанное омертвляющему, аналитическому, механическому.

– интуиция как восприятие:

– моментальное узнавание предмета, явления или знака,

– ясное понимание значения и взаимоотношений последовательности знаков (текста, диаграмм),

– способность интерпретации (понимание, интерп.формул, теор.принципов),

– интуиция как воображение:

– геометрическая интуиция или способность к представлению (умение наглядно представить отсутствующие объекты или создать наглядные модели),

– творческое воображение, вдохновение, т.е. интуиция новых идей,

– интуиция как разум:

– ускоренное умозаключение, т.е. скачкообразный переход от одних утверждений к другим с «проскакиванием» опосредующих звеньев,

– способность к синтезу (обобщ. восприятие) – это схватывание разнородных элементов, сведение их воедино (конструктор самолетов увидел одноглазого человека, его осенило создание не одномоторного самолета, а двухмоторного)

– интуиция как оценка: умение быстро и правильно оценить важные, значительные проблемы и их перспективы.

Интуиция – это то, что относится к деятельности ученого, а не к науке:

– интуиция плодотворна в той степени, в какой затем логически разъяснена, разработана;

– интуитивные прозрения опираются на опыт и знания ученого;

– самоочевидность – это психологическое свойство, а не доказательство, принимаемое наукой.

25. Соотношение рационального и иррационального в научном познании. Место гносеологической веры в научном познании

Научное познание – это процесс получения объективного, истинного знания. Научное познание имеет задачу, связанную с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

Процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности. К признакам науки относятся:

– Системность и целостность

– Стремление обосновать свои предположения фактами, логически непротиворечивым путем

– Открытость, неполнота, возможность уточнения и дополнения

– Наличие собственного языка, методов

– Независимость от мысли ученого.

Под иррациональным или вненаучным понимается знание, производимое в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с отличными от рационалистических нормами, эталонами, имеет собственные источники и понятийные средства.

Не существует четкой классификации форм иррационального знания. Можно выделить три вида познавательных иррациональных технологий.

Основными методами паранормальной науки являются «внечувственное восприятие», экстрасенсорное восприятие (телепатию и ясновидение) и психокинез.

Псевдонаучное знание признает тайны, загадки и отличается сенсационностью тем. Основным методом является исследование через истолкование. Осуществляет подбор фактов, которые истолковываются с выгодной исследователю точки зрения. Основным отличительным признаком псевдонауки является безошибочность, с подобным истолкованием спорить бесполезно.

Под девиантной понимается познавательная деятельность, отклоняющаяся от принятых норм и стандартов. В сфере девиантного знания обычно работают люди, имеющие научную подготовку.

К иррациональному относятся обыденно-практическое и личностное знание и народная наука.

Современные мыслители, в основном, разделяют следующее мнение: рациональное – ограничено, иррациональное нельзя запрещать, но и нельзя культивировать только его. В области иррационального могут возникнуть интересные идеи или методы. Некоторые философы науки считают, что элементы иррационального имеют право на существование внутри самой науки.

Взаимосвязь рационального и иррационального с логической точки зрения покоится на том постулате, что наука не отрицает наличие скрытых естественных сил, не изученных доскональным образом и не получивших исчерпывающего объяснения. Наука вынуждена фиксировать существование некоторых явлений при том, что их естественнонаучное объяснение оказывается делом будущего.

Вера – это сознательное признание чего-либо истинным на основании преобладания субъективной значимости. Вера не требует доказательств, несет эмоциональную нагрузку. Вера предшествует знанию, неявный элемент знания.

Гносеологическая вера – это элемент любого мировоззрения (например, вера в человека, в науку, прогресс и т.д.). Принятие человеком в качестве истинных тех или иных идей, которые не могут быть убедительно и однозначно доказаны в данный момент, т.е. это вера в гипотетические положения.

Вера в составе познавательного процесса обозначала убежденность в правоте научных выводов, уверенность в высказанных гипотезах, являлась могучим стимулом научного творчества. Мы верим в существование внешнего мира, в трехмерность пространства, необратимость времени, верим в науку. Вера есть бездоказательное признание истинным того или иного явления.

Разум опирается на веру как на свое предельное основание, но всякий раз способен подвергнуть ее сомнению. Появление и существование в науке наборов аксиом, постулатов и принципов также уходит своими корнями в нашу веру в то, что мир есть совершенное гармоничное целое, поддающееся познанию.

26. Синергетика: основные понятия, содержание и методологическое значение для познания природных и общественных процессов

Синергетика – междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем. Определение термина «синергетика», близкое к современному пониманию, ввёл Герман Хакен в 1977 году в своей книге «Синергетика». Синергетика занимается изучением систем, состоящих из многих подсистем самой различной природы, таких как электроны, атомы, молекулы, клетки, нейтроны, механические элементы, фотоны, органы животных и даже люди. Это наука о самоорганизации простых систем, о превращении хаоса в порядок.

Определение структуры как состояния , возникающего в результате поведения многоэлементной или многофакторной среды, не демонстрирующей стремления к усреднению термодинамического типа.

Открытость системы обеспечивается непрерывным потоком вещества, энергии или информации, получаемым из внешней среды на поддержание определенного состояния.

Неравновесные системы (диссипативные) – системы находящиеся в состоянии, далеком от термодинамического равновесия.

Нелинейные системы – системы, на которые не распространяется принцип суперпозиции, т.е. возможно, чтобы совместные действия двух причин привели к результату, совершенно отличному от того, который был бы, если эти причины действовали по отдельности.

Понятие самоорганизации в широком смысле – фундаментальный принцип природы, лежащий в основе наблюдаемого развития от менее сложных к более сложным и упорядоченным формам организации вещества. Понятие самоорганизации в узком смысле – природные скачкообразные процессы, переводящие открытую неравновесную систему, достигшую в своем развитии критического состояния, в новое устойчивое состояние с более высоким уровнем сложности и упорядоченности.

Необратимость событий – во время управления объектом весьма трудно совершенно точно удержать по ходу времени заданный режим: обычно существует масса неуправляемых воздействий и даже скрытых (неизвестных) переменных, которые переводят этот режим в новое состояние.

Критическое состояние – это состояние крайней неустойчивости, достигаемое открытой неравновесной системой в ходе предшествующего периода эволюционного развития. Сложные объекты обладают новыми качествами, которых лишены исходные простые элементы, доставляющие их.

Скачок – это крайне нелинейный процесс, при котором малые изменения параметров системы (обычно они называются управляющими параметрами) вызывают очень сильные изменения состояния системы, ее переход в новое качество. Например, при снижении температуры воды до определенного значения она скачком превращается в лед. Около критической точки перехода достаточно изменить температуру воды (управляющий параметр) на доли градуса, чтобы вызвать ее практически мгновенное превращение в твердое тело.

Точка бифуркации – состояние максимальной хаотичности неравновесного процесса. Благодаря хаотичности дальнейшее развертывание неравновесного процесса имеет не один путь движения, а множество возможных путей из зоны ветвления, то есть из точки бифуркации. Состояние бифуркации можно уподобить положению шарика на выпуклой поверхности, которое является неустойчивым. Любое влияние может вывести шарик из неустойчивого состояния, и он начнет скатываться сверху вниз. По какой траектории он будет катиться из точки бифуркации – угадать точно невозможно.

Аттрактор – отрезок эволюционного пути от точки бифуркации до необходимого финала. Аттрактор уподобляется некой воронке, или конусу, который своим раструбом обращен к зоне ветвления, а своим узким горлышком – к конечному результату. Например, что шарик, находящийся на выпуклой поверхности, может попасть в раструб воронки не из одной–единственной точки, а из ряда смежных положений зоны ветвления. По мере движения по аттрактору множество возможных вариантов движения сокращается и, процесс с необходимостью завершается единственным результатом.

Синергетика объясняет процесс самоорганизации систем следующим образом:

Система должна быть открытой. Закрытая система в соответствии с законами термодинамики должна в конечном итоге прийти к состоянию с максимальной энтропией.

Открытая система должна быть достаточно далека от точки термодинамического равновесия. В точке равновесия система обладает максимальной энтропией и поэтому не способна к какой-либо организации: в этом состоянии достигается максимум ее самодезорганизации. В состоянии, близком к равновесию, система со временем приблизится к нему и придет в состояние полной дезорганизации.

Фундаментальным принципом самоорганизации служит возникновение и усиление порядка через флуктуации. Такие флуктуации, или случайные отклонения, системы от некоторого среднего положения, в самом начале подавляются и ликвидируются системой. Но в открытых системах благодаря усилению неравновесности эти отклонения со временем возрастают и в конце концов приводят к «расшатыванию» прежнего порядка и возникновению нового. Этот процесс обычно характеризуют как принцип образования порядка через флуктуации. Так как флуктуации носят случайный характер, то становится ясно, что появление нового в мире всегда связано с действием случайных факторов.

Возникновение самоорганизации опирается на положительную обратную связь. Функционирование различных автоматических устройств основывается на принципе отрицательной обратной связи, т.е. на получение обратных сигналов от исполнительных органов относительно положения системы и последующей корректировки этого положения управляющими устройствами. В самоорганизующейся системе изменения, появляющиеся в системе, не устраняются, а накапливаются и усиливаются, что и приводит в конце концов к возникновению нового порядка и структуры.

Процессы самоорганизации, как и переходы от одних структур к другим, сопровождаются нарушением симметрии. При описании необратимых процессов пришлось отказаться от симметрии времени, характерной для обратимых процессов в механике. Процессы самоорганизации, связанные с необратимыми изменениями, приводят к разрушению старых и возникновению новых структур.

Самоорганизация может начаться лишь в системах, обладающих достаточным количеством взаимодействующих между собой элементов, имеющих некоторые критические размеры. В противном случае эффекты от синергетического взаимодействия будут недостаточны для появления коллективного поведения элементов системы и тем самым возникновения самоорганизации.

Синергетическое познание вводит новый образ, новую парадигму, которую несет в себе современная наука, вступившая в принципиально новый «постнеклассический» этап своего развития.

Термин «постнеклассическое познание» носит условный смысл, так как все еще происходит становление науки с не принятым еще конкретным названием. В синергетике Хакена, равно как в теории диссипативных структур Пригожина, в теории катастроф Тома-Арнольда, как новых междисциплинарных научных направлениях, сфокусированы главные, ключевые особенности парадигмы постнеклассической науки, обусловленные, прежде всего, присущей ей нелинейным стилем мышления , неоднозначностью теоретических представлений и формулировок , наконец, – новым пониманием роли хаоса в мироздании , как его необходимого конструктивного начала, необходимого созидательного момента общей картины становящейся, самоорганизующейся реальности .

Жизнь и человек не случайны потому, что в этом мире есть место хаосу – этому универсальному «клею» эволюции, хаосу – особому чувствительному состоянию системы к самым слабым флуктуациям. Открытие хаоса в современном научном естествознании – это открытие временного горизонта принципиальной непредсказуемости многих будущих событий.

Главный мировоззренческий сдвиг , произведенный синергетикой, можно выразить следующим образом:

– процессы разрушения и созидания, деградации и эволюции во Вселенной равноправны;

– процессы созидания (нарастания сложности и упорядоченности) имеют единый алгоритм независимо от природы систем, в которых они осуществляются.

Синергетика претендует на открытие универсального механизма, с помощью которого осуществляя-ется самоорганизация в природе. Под самоорганизацией при этом понимается спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам организации.

Объектом синергетики могут быть не любые системы, а те, которые удовлетворяют двум условиям:

– они должны быть открытыми, т.е. обмениваться веществом или энергией с внешней средой;

– они должны также быть существенно неравновесными, т.е. находиться в состоянии, далеком от термодинамического равновесия.

27. Проблема, гипотеза, теория как компоненты научно-теоретического знания и познания.

В научно-теоретическом познании можно выделить "узловые моменты" построения и развития знания на теоретическом его уровне – это проблема, гипотеза, теория и закон.

Проблема – форма теоретического знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа. Проблема – процесс, включающий два основных момента (этапа движения познания) – ее постановку и решение. Правильное выведение проблемного знания из предшествующих фактов и обобщений, умение верно поставить проблему – необходимая предпосылка ее решения.

Гипотеза – форма теоретического знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Гипотетическое знание носит вероятный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснования. В ходе доказательства гипотез: одни из них становятся истинной теорией, другие видоизменяются, уточняются и конкретизируются, третьи отбрасываются, превращаются в заблуждения, если проверка дает отрицательный результат. Гипотеза должна отвечать некоторым общим условиям:

– Выделяемая гипотеза должна соответствовать установленным в науке законам.

– Гипотеза должна быть согласована с фактическим материалом, на базе которого и для объяснения которого она выдвинута. Иначе говоря, она должна объяснить все имеющиеся достоверные факты.

– Гипотеза не должна содержать в себе противоречий, которые запрещаются законами формальной логики (исключение - противоречия, являющиеся отражением объективных противоречий).

– Гипотеза должна допускать возможность ее подтверждения или опровержения.

Решающей проверкой истинности гипотезы является практика, но определенную роль в доказательстве или опровержении гипотезы играет и теоретический критерий истины. Проверенная и доказанная гипотеза переходит в разряд достоверных истин, становится научной теорией.

Теория – наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Примеры – классическая механика Ньютона, теория относительности Эйнштейна, теория самоорганизующихся систем (синергетика) и др.

В современной методологии науки выделяют следующие основные элементы структуры теории:

– Исходные основания - фундаментальные понятия, принципы, законы, уравнения, аксиомы и т.п.

– Идеализированный объект - абстрактная модель существенных свойств и связей изучаемых предметов (например, "абсолютно черное тело", "идеальный газ" и т.п.).

– Логика теории - совокупность определенных правил и способов доказательства, нацеленных на прояснение структуры и изменения знания.

– Философские установки, социокультурные и ценностные факторы.

– Совокупность законов и утверждений, выведенных в качестве следствий из основоположений данной теории в соответствии с конкретными принципами.

Различают феноменологические (описательные) и нефеноменологические (объясняющие) теории. Выделяют теории, в которых предсказание имеет достоверный характер, и теории, в которых предсказание имеет вероятностный характер.

Таким образом, теория (независимо от своего типа) имеет следующие основные особенности:

– Теория – это не отдельные взятые достоверные научные положения, а их совокупность, целостная органическая развивающаяся система. Объединение знания в теорию производится прежде всего самим предметом исследования, его закономерностями.

– Не всякая совокупность положений об изучаемом предмете является теорией. Чтобы превратиться в теорию, знание должно достигнуть в своем развитии определенной степени зрелости. А именно - когда оно не просто описывает определенную совокупность фактов, но и объясняет их, т.е. когда знание вскрывает причины и закономерности явлений.

– Для теории обязательным является обоснование, доказательство входящих в нее положений: если нет обоснований, нет и теории.

– Теоретическое знание должно стремиться к объяснению как можно более широкого круга явлений, к непрерывному углублению знаний о них.

К числу основных функций теории можно отнести следующие: синтетическая, объяснительная, методологическая, предсказательная (функция предвидения), практическая.

28. Неклассический тип рациональности и его признаки. Проблема детерминизма, соотношение объективного и субъективного в научном знании. Принцип дополнительности Н.Бора

Симптомы того, что классическая наука изжила себя: Критика фундаментальных представлений о мире (представление об абсолютном пространстве и времени – критика Р.Маха); Создание Неэвклидовой геометрии; К концу XIX в. в фундаментальной физике были сделаны открытия необъяснимые с позиции классической физики (например, «отрицательный опыт Майкельсона» - скорость света в направлении вращения Земли и в противоположном – одна и та же; открытие электрона, радиоактивности). Изменения в социальном плане – профессия ученного более массовая, быстро развивается прикладная наука, распространяются лаборатории при промышленных предприятиях, все большее влияние на науку оказывают политика и государство.

Особенности неклассической науки :

– Переход от лапласовского детерминизма к вероятностному детерминизму. Пример: Учение Дарвина – большая роль отводилась случайности, которая отвергалась лапласовским детерминизмом. Квантовая механика давала вероятностное описание микромира. С т.з. квантовой механики, все, что может дать теория – это вероятность положения, нахождения объектов микромира.

– Познание – не как созерцание, а как активная, конструирующая деятельность субъекта. Это связано с обнаружением относительности результатов познания в зависимости от аппаратуры и условий эксперимента. Т.е. теории неклассического периода развития науки, показали, что невозможно отделить объект познания от субъекта. Так, свойства наблюдаемого зависят от средств (корпукулярные и волновые свойства частиц зависят от способа их наблюдения).

– Постепенное изменение ориентиров – наука ориентируется на практическое применение.

В 1927 году Нильс Бор дал формулировку одного из важнейших принципов квантовой механики – принципа дополнительности. «. Открытие универсального кванта действия, привело к необходимости дальнейшего анализа проблемы наблюдения. Из этого открытия следует, что весь способ описания, характерный для классической физики (включая теорию относительности), остается применимым лишь до тех пор, пока все входящие в описание величины размерности действия велики по сравнению с квантом действия Планка. Если это условие не выполняется, как это имеет место в области явлений атомной физики, то вступают в силу закономерности, которые не могут быть включены в рамки причинного описания. Этот результат, находит свое объяснение в том, что в указанной области нельзя более провести четкую грань между самостоятельным поведением физического объекта и его взаимодействием с другими телами, используемыми в качестве измерительных приборов; такое взаимодействие с необходимостью возникает в процессе наблюдения и не может быть непосредственно учтено по самому смыслу понятия измерения. »

Это обстоятельство означает возникновение совершенно новой ситуации в физике в отношении анализа и синтеза опытных данных. Она заставляет нас заменить классический идеал причинности некоторым более общим принципом, называемым обычно «дополнительностью».

Получаемые с помощью различных измерительных приборов сведения о поведении исследуемых объектов, не могут быть непосредственно связаны друг с другом обычным образом, а должны рассматриваться как дополняющие друг друга. Таким образом, в частности, объясняется безуспешность всякой попытки последовательно проанализировать «индивидуальность» отдельного атомного процесса с помощью разделения такого процесса на отдельные части. Это связано с тем, что если мы хотим зафиксировать непосредственным наблюдением какой-либо момент в ходе процесса, то нам необходимо для этого воспользоваться измерительным прибором, применение которого не может быть согласовано с закономерностями течения этого процесса.

Согласно соотношению неопределенностей Гейзенберга, нельзя в одном и том же опыте определить обе характеристики атомного объекта – координату и импульс. Бор же отметил, что координату и импульс атомной частицы нельзя измерить не только одновременно, но вообще с помощью одного и того же прибора. Для измерения импульса атомной частицы необходим чрезвычайно легкий подвижный «прибор». Но именно из-за его подвижности положение его весьма неопределенно. Для измерения координаты нужен очень массивный «прибор», который не шелохнулся бы при попадании в него частицы. Но как бы ни изменялся в этом случае ее импульс, мы этого даже не заметим.

29. Постнеклассический тип рациональности и его признаки

Период постнеклассической науки начинается с 50-х гг. ХХ столетия.

Для этого периода характерны отрасли науки, которые описывают сложные образования.

Большое влияние на современное научное сообщество оказывает область естествознания – синергетика. Синергетика – теория о самоорганизации и развитии сложных систем любой природы.

Особенности этих систем:

– Они являются открытыми, т.е. взаимодействуют с открытой средой.

– Являются неравновесными системами.

– Их развитие допускает такие состояния когда малые изменения способны изменить законы развития этой системы. Невозможность дать прогноз о развитии такой системы.

– Время в подобных системах необратимо. Системы имеют много путей развития (альтернативы).

– Способность системы саму себя организовывать.

– Системы могут упорядочиваться из хаоса.

– Такие системы претендуют на роль общей картины мира.

– общая концепция новых сложных самоорганизующихся систем;

– междисциплинарный метод изучения;

– совокупность идей наиболее общих для всего познания.

– Если раньше главная цель познания – достижение истинного знания, то в постнеклассической науке цель – преобразование действительности. В результате знание в большей степени определяется ценностно-целевыми установками субъекта, т.е. знания строятся не на беспристрастности субъекта, а в расчете на пользу (данная особенность может быть опасной, т.к. установки могут быть идеологическими, политическими).

– Стремительное становление и развитие компьютерной науки, широкое применение находит компьютерное моделирование во многих отраслях и сферах. Размываются границы между эмпирическим и теоретическим познанием.

Перспективы применения компьютерной техники для науки необозримы (задача о 4 красках: можно ли любую географическую карту раскрасить с помощью 4 красок – решение было найдено с помощью компьютера).

– Плюрализм научных концепций, программ, подходов. Классическая наука была убеждена, что к истинному знанию ведет один путь (т.е. только одна правильная концепция). Уже неклассическая наука продемонстрировала, что исчерпывающее знание может получено через использование различных подходов и методов.

Принцип дополнительности Бора – целостное представление о мире может быть получено с применением различных методов и подходов.

Сочетание множества стратегий развития Вселенной: В космофизике – используется целая серия космологических моделей.

30. Понятие методологии. Взаимосвязь и различие метода и методологии. Философия как методология науки с точки зрения истории и современности

Метод (от греч. methodos – путь к чему-либо) представляет собой совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Метод предполагает знание о том, какие следует совершать действия и в какой последовательности для того, чтобы решить те или иные задачи.

Методология – модель постановки научных задач и способов их решения. Методология возникает в рамках крупной философской теории, составившей эпоху духовного развития общества.

Парадигма (Т.Кун) – в узком смысле - это принятое в рамках определенного научного сообщества модель постановки и решения задач (парадигма = методология). В широком смысле - совокупность научных достижений, признанных всем научным сообществом на данном этапе развития.

Методология как общая теория метода формировалась в связи с необходимостью обобщения и разработки тех методов, средств и приемов, которые были открыты в философии, науке и других формах деятельности людей.

Исторически первоначально проблемы методологии разрабатывались в рамках философии: диалогический метод Сократа и Платона, и т.д. Поэтому методология (и по сей день) тесно связана с философией - особенно с такими ее разделами (философскими дисциплинами) как гносеология (теория познания) и диалектика.

1. Древний мир, средневековье: философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний (древний мир, средневековье).

2. Начиная с XV-ХVI вв. развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. Конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было нагорожено и немало вздора.

3. Х1Х в. - наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную, философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.

Из нефилософских дисциплин методология наиболее тесно смыкается с логикой (формальной), которая главное внимание направляет на прояснение структуры готового, "ставшего" знания, на описание его формальных связей и элементов на языке символов и формул при отвлечении от конкретного содержания высказываний и умозаключений.

31. Феноменология как философское учение и методология. Понятие феноменологической редукции

Феноменология –направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт. Это теория, которая описывает механизм сознательной деятельности. Это один из подходов, применяемых в гуманитарных науках, это общенаучный метод.

Основоположник – Гуссерль. Он опирается на разработки Декарта и Канта.

Феномен (от греч. «само себя кажущее») – это то, что предстаёт сознанию. Полная информация содержится в самом феномене.

Явление – всегда отсылает к другим явлениям, т.е. не содержит полной информации.

Различия естественной установки и рефлексивной:

Естественные установки – мышление полностью поглощено тем предметом, который мыслится. Мышление ­– Объект

В рефлексивной установке мышление направлено на сам процесс размышления о предмете размышления. Мышление – (Мышление – Объект) – взгляд со стороны на процесс мышления

Феноменологическая редукция – одно из центральных понятий феноменологии Гуссерля, связанных с процессом освобождения сознания от натуралистической установки будто наши представления адекватны вещам. Предпосылки этой практики можно обнаружить в радикальном сомнении Декарта. Феноменологическая редукция дословно означает редукцию вещей к феноменам и вынесение за скобки обсуждения их реального статуса. Интересен не сам объект, а то, как воспринимает его сознание.

Феноменологическая редукция производится наряду с отказом от предварительных суждений о реальном мире.

Этапы феноменологической редукции:

– Эйдетическая редукция - методический шаг, заключающийся в абстрагировании от случайностей и индивидуальных особенностей актов мышления и направленный к отысканию сущностных структур в интенциональных мыслительных актах (зрительная интенция, слуховая интенция, понимающая интенция и т.д.).

– Трансцендентальная редукция - вынесение за скобки эмпирически-телесных компонентов сознания, приводящая к «чистому сознанию». Существование субъекта, а также феномены его психической жизни перестают быть предметом интереса.

зрительная, слуховая, понимающая

Модусы (формы), в которых воспринимается -

Восприятие, фантазия, размышление, воображение

Предмет вне сознания

Предмет сознания во многом обусловлен тем модусом и интенциями, в которых дан и переживается.

1. Различия между воспринимаемым и ощущаемым восприятием (коричневый стол: ощущаемый коричневый цвет; восприятие, которое само коричневым не является)

2. Восприятие предполагает две стороны: восприятие различных сторон одного предмета (части, свойства…); восприятие целостности предмета.

3. Восприятие не равно вещи; восприятие – это совокупность восприятий частных комплексов ощущений (цвета, величины, формы и т.д.), которые в итоге и дают восприятие предмета как целого

32. Классический позитивизм и эмпириокритицизм: О.Конт о стадиях развития человеческого мышления и месте философии в системе наук. Проблема взаимосвязи философии и науки в эмпириокритицизме

Позитивизм (фр. положительный) – направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Основная цель позитивизма – борьба с метафизикой. Под ней понимались термины, которым ничего не соответствовало в реальности, например, эфир и т.п. Поиск научного метода преследовал цель найти свободные от метафизических предрассудков достоверные основания знания. Позитивисты считали надежным знание, которое должно опираться на нейтральный опыт, а единственной, познавательно ценной формой знаний, по их мнению, является эмпирическое описание фактов.

Позитивизм исходит из того, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе получается в специальных науках, что «позитивная» наука должна отказаться от попыток постигнуть «первые начала бытия и познания».

Представители: О.Конт (основатель позитивизма), Дж.Стюарт Милль, Герберет Спенсер.

Эмпириокритицизм – философское направление, родоначальником которого является Рихард Авенариус: отправным пунктом теории познания является ни мышление или субъект, ни материя или объект, а чистый опыт в том виде, в котором он непосредственно познается людьми.

Конт постулирует 3 основных закона позитивизма:

1. Закон трех стадий развития человеческого мышления:

– теологическая (от древности до Средневековья включительно) – объяснение через Бога: фетишизм, политеизм,монотеизм;

– метафизическая или философская (XV-XVI в.) – объяснение мира через абстрактные сущности, философские понятия (материя, субстанция и т.д.) «не надо умножать сущности»

– позитивная стадия или научная (с XIX в.) – объяснение мира через постановку и решение конкретных научных задач.

2. Закон подчинения воображения наблюдению: задача философа и вообще ученого состоит в ответе на вопрос, как происходят явления, а не почему они происходят. Принцип верификации: любое научное утверждение должно быть сводимо к наблюдаемому факту, иначе оно не научно.

3. Энциклопедический закон: построение новой классификации наук. На первое место поставлена математика, далее астрономия, физика, химия, физиология, социология и мораль. У каждой из этих наук есть своя область бытия (мира), не сводимая к другим областям. В этой классификации нет места философии.

Главный тезис позитивизма: все подлинное знание может быть получено в виде результатов отдельных наук и синтеза этих результатов. Отдельной самостоятельной области действительности, которую бы изучала философия, нет. Философии как отдельной науки не должно быть.

Необходимо отказываться от традиционной формы философии и выработать новую, задачи которой – выявление, раскрытие связей между отдельными науками.

Новая философия – это продолжение работы, совершающейся в частных науках, выведение общих результатов, выводов из общественных и естественных наук. Т.о. традиционные философские вопросы (что первично? начало мира и т.п.) даже не возникают.

Из самой науки также должны быть удалены пережитки метафизики, т.е. претензии метафизики на раскрытие причин и явлений и проникновение в их сущность. Наука на самом деле описывает, а не объясняет. Таким образом, философия – это наука о науках (метанаука), занимается общими методами наук.

Задачи философии: не построение синтетической системы, воплощающей общий вывод наук, а создание теории научного познания.

33. Проблема языка науки и принцип верификации в логическом позитивизме. Проблема языка и взаимосвязь философии и науки в лингвистической философии

Логический позитивизм - направление неопозитивизма, возникшее в 1920-х гг. на основе Венского кружка. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Фейгль, В. Дубислав и другие.

Противопоставляя науку философии, логические позитивисты считали, что единственно возможным знанием является лишь научное знание. Традиционные термины философии (свобода, бытие, субстанция, дух, материя) – псевдопонятия, а вопросы философии – бессмысленные псевдопроблемы.

Предмет философии - язык, прежде всего – язык науки как способ выражения знания, а также деятельность по анализу этого знания и возможности его выражения в языке.

– Всякое знание – это знание о том, что дано человеку в чувственном восприятии.

– Чувственные восприятия субъекта выражаются протокольными предложениями. Истинность этих предложений абсолютно достоверна и несомненна.

– Все функции знания сводятся к описанию, фиксации чувственных данных.

– Каждое научное предложение можно свести к протокольным предложения. Наука состоит только из достоверно истинных предложений. В этом состоит принцип верификации – процедура сведения сложных теоретических суждений к эмпирически проверяемым утверждениям и фактам. Научными считаются те утверждения, которые экспериментально проверяемы.

Однако уже в конце 1930-х гг. выяснилось, что в структуре научных теорий имеются значимые метафизические высказывания, которые невозможно свести к "протокольным предложениям" опыта и верифицировать.

Лингвистическая философия – направление аналитической философии. Возникло в 1930-х гг. и получило развитие в Великобритании (Г. Райл, Дж. Остин, П. Стоурсон, М. Макдональд и др.)

Представители лингвистической философии усматривают задачу "философа-аналитика" не в том, чтобы реформировать язык в соответствии с некоторой логической нормой, а в детальном анализе естественного разговорного языка с тем, чтобы устранять недоразумения, возникающие вследствие его неправильного употребления. При этом философские дискуссии лишь некоторыми словами нашего языка (“знать”, “реально”, “в самом деле”, “кажется”, “вероятно”, “истинно”, “существует”).

Задача философии – выявить реальный, подлинный смысл слов, неправильно употребляемых философами-метафизиками.

34. Принцип фальсификации и учение о развитии науки К.Поппера. Основные понятия и механизм развития науки в учении Т.Куна

Фальсифицируемость (принципиальная опровержимость любого утверждения, опровергаемость) – критерий научности эмпирической теории, сформулированный К. Поппером. Теория является фальсифицируемой, если существует методологическая возможность её опровержения путём постановки того или иного эксперимента, даже если такой эксперимент ещё не был поставлен.

Критерий фальсифицируемости требует, чтобы теория или гипотеза не была принципиально неопровержимой. Теория не может считаться научной только на том основании, что существует один, несколько или неограниченно много экспериментов, дающих её подтверждение. Так как практически любая теория, сформированная на основании хоть каких-то экспериментальных данных, допускает постановку большого количества подтверждающих экспериментов, наличие подтверждений не может считаться признаком научности теории. По Попперу, теории различаются по отношению к возможности постановки эксперимента, способного, хотя бы в принципе, дать результат, который опровергнет данную теорию. Теория, для которой существует такая возможность, называется фальсифицируемой.

Критерий Поппера является лишь критерием отнесения теории к разряду научных, но не является критерием её истинности или возможности её успешного применения. Критерий Поппера представляет собой только необходимый (но не достаточный) признак научной теории.

Смена парадигм – термин, впервые введённый историком науки Томасом Куном в книге «Структура научных революций» для описания изменения базовых посылок в рамках ведущей теории науки (парадигмы). Циклы развития науки (по Т. Куну):

– Нормальная наука – каждое новое открытие поддаётся объяснению с позиций господствующей теории.

– Экстраординарная наука. Кризис в науке. Появление аномалий – необъяснимых фактов. Увеличение количества аномалий приводит к появлению альтернативных теорий. В науке сосуществует множество противоборствующих научных школ.

– Научная революция – формирование новой парадигмы.

По определению Куна, научная революция — эпистемологическая смена парадигмы. Научная революция происходит тогда, когда учёные обнаруживают аномалии, которые невозможно объяснить при помощи универсально принятой парадигмы, в рамках которой до этого момента происходил научный прогресс.

Парадигмы – признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу. Парадигму следует рассматривать не просто в качестве текущей теории, но в качестве целого мировоззрения, в котором она существует вместе со всеми выводами, совершаемыми благодаря ей.

Примером из физики начала XX века может служить переход от максвелловского электромагнетического мировоззрения к эйнштейновскому релятивистскому мировоззрению, который не произошёл ни мгновенно, ни тихо, а вместо этого произошёл вместе с серией горячих дискуссий с приведением эмпирических данных и риторических и философских аргументов с обеих сторон. В итоге, теория Эйнштейна была признана более общей. И вновь, как и в других случаях, оценка данных и важности новой информации прошла через призму человеческого восприятия: некоторые учёные восхищались простотой уравнений Эйнштейна, тогда как другие считали, что они более сложны, чем теория Максвелла. Аналогично, некоторые учёные находили изображения Эддингтона света, огибающего Солнце, убедительными, тогда как другие сомневались в их точности и интерпретации.

Примеры смен парадигм в науке : Смена птолемеевской космологии коперниковской. Объединение классической физики Ньютоном в связанное механистическое мировоззрение. Замена максвелловского электромагнетического мировоззрения эйнштейновским релятивистским мировоззрением. Развитие квантовой физики, переопределившей классическую механику. Развитие теории Дарвина об эволюции путём естественного отбора, отбросившей креационизм с позиций главенствующего научного объяснения разнообразия жизни на Земле.

35. Трактовка взаимосвязи философии и науки в диалектическом материализме. Единство диалектики, логики и теории познания

Диалектический материализм – признание мира существующего самого по себе в независимости от человеческого сознания. Мир рассматривается как саморазвивающееся единое целое.

Диалектический материализм как методология науки покоится на следующих пунктах:

– теория отражения как способ научного постижения мира,

– диалектика как саморазвитие природы, общества и мышления,

– материальное понимание истории как основа понимания общества.

Отражение – это свойство любых материальных тел реагировать на внешнее воздействие в соответствии со своей внутренней структурой и организацией.

Диалектический материализм “не нуждается ни в какой философии, стоящей над прочими науками”. От прежней философии остается учение о мышлении и его законах – формальная логика и диалектика. Диалектика включает в себя теорию познания (гносеологию), которая изучает и обобщает происхождение и развитие познания.

В диалектическом материализме философия – наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Философия, опираясь на завоевания всех отраслей человеческого знания, рассматривает мир в целом, является единственной научной методологией всех естественных наук. Объективной основой взаимосвязи диалектического материализма и естествознания является материальное единство общего и отдельного в развитии материи, общих и частных законов. Взаимосвязь философии с естествознанием заключена в самих предметах их познания: для естественных наук это специфические законы природы; для диалектического материализма – всеобщие законы природы, общества, мышления.

Человеческая деятельность носит целенаправленный характер, проявляющийся в теоретической и практической деятельности. А значит, философские представления оказывают воздействие не только на мировоззренческие выводы из достижений частных наук, но и на специфические теории и экспериментальную часть науки.

Философия дает ученым: наиболее общие законы материальной действительности, общий метод познания и преобразования действительности, теоретическую основу научного мировоззрения.

Ученый не может проводить исследования и делать обобщения, не прибегая к философским понятиям и категориям, не решая основной философский вопрос в пользу материализма. Метод диалектического материализма предохраняет от лженаучных, идеалистических выводов, выходящих за пределы установленных фактов и теорий.

Единство диалектики, теории познания и логики означает, что в марксистской философии любой вопрос, начиная с основного вопроса философии и заканчивая сугубо специальными – методологическими, гносеологическими и логическими, должен освещаться исходя из одновременного учета требований и диалектики, и материализма и логики; при этом недопустимо ни в коем случае ограничиваться рамками лишь одной из перечисленных трех сторон.

Все теоретические проблемы ставятся и решаются в марксистской философии исходя из учета, во-первых, того, что наше сознание отражает независимо от него существующий внешний мир в форме научных понятий, категорий, гипотез, теорий, систем, идей, учений и т. д. (это исходная посылка марксистского философского материализма), и, во-вторых, того, что как сам внешний мир, так и его мысленные образы, т. е. его отражение в нашем сознании, находятся в беспрестанном движении, изменении, развитии (это исходная посылка марксистской диалектики). Соответственно этому и сами формы нашего мышления (понятие, суждения, умозаключения), в которых отражается вне нас существующий мир, находятся в изменении и развитии, переходят и превращаются друг в друга в ходе исторического развития науки и всего человеческого познания, будучи взаимосвязаны между собой (это исходная посылка марксистской диалектической логики).

Признать единство, логики и теории познания материализма – значит признать, что для марксиста недопустимо даже пытаться ставить какие-либо философские вопросы либо как чисто гносеологические, отвлекаясь полностью от вопросов метода познания (от диалектики), либо как чисто логические, отвлекаясь полностью и от теории познания материализма и от диалектического метода, как это допускается в классической формальной логике.

36. Теория отражения и учение о практике диалектического материализма как методологическая основа научного освоения действительности

Теория отражения – в марксистской философии составляет основу диалектико-материалистической теории познания. Теория отражения имеет специфические задачи: раскрытие наиболее общих черт и закономерностей , присущих всем уровням и формам отражения; исследование возникновения и развития форм психического отражения , включая вопросы происхождения сознания и специально-научного обоснования возможностей познавательной деятельности человека; изучение связи характеристик содержания и формы образа, знания ; раскрытие сущности отражения в неживой природе ; выяснение особенностей отражения (сигнализации) в технике связи и управления, соотношения и связи человека и кибернетических устройств.

Исходным для ТО и марксистской гносеологии в целом служит диалектико-материалистический принцип отражения, согласно которому результаты познания должны быть относительно адекватны своему источнику – оригиналу. Марксистская философия понимает отражение диалектически, как сложный и противоречивый процесс взаимодействия чувственного и рационального познания, мыслительной и практической деятельности, как процесс, в котором человек не пассивно приспосабливается к внешнему миру, а воздействует на него, преобразуя и подчиняя его своим целям.

Свойства отражения: оно предполагает не просто изменения в отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию; отражение зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему; отражение зависит от среды и особенностей отражаемой системы, играющей в процессе отражения активную роль.

– неорганическая природа – отражение проявляется в совокупности физико-химических изменений, адекватных внешним для воспринимающей системы воздействиям.

– растительный мир – внутренняя направленная активность в ответ на внешнее воздействие называется раздражимостью. Биологическое отражение – свойство, без которого невозможна адаптация – приспособление живых организмов к условиям их существования.

– живой мир – психика. Психика – это опосредованное отражение мира, когда непосредственное раздражение воспринимающих органов, трансформируется в образы вещей и явлений окружающего мира. Отличительной характеристикой отражения на уровне живого организма является то, что изменения, протекающие в живых системах в виде актуальных отражений, сохраняются и накапливаются в опыте индивидов и свойствах видов.

– в человеческом мире – сознание. Сознание это высшая форма психики отражения действительности, это целенаправленное отражение действительности, возникающее в ходе и благодаря трудовой материальной преобразующей деятельности человека.

Практикой в широком смысле слова является преобразующая мир общественно-историческая деятельность людей, и производственно-трудовая деятельность, на фундаменте которой развертывается общественное бытие и отражающее его общественное сознание.

Отличительные черты практики:

Предметный характер . Предметность определяется двумя факторами: в ходе материально-практической деятельности человеком преобразуется конкретная предметная область действительности; такое преобразование осуществляется посредством специально созданных предметов – средств труда.

Общественный характер : практика объединяет большие коллективы людей вокруг общей цели. Общественная сущность и предметный характер деятельности людей, прямой обмен их на этой основе веществом и энергией с природой, целеполагание и управляемость являются атрибутами практики. Материально-практическая деятельность реализуется в различных формах промышлен-ного производства и обмена, организации и управления, потребления и воспроизводства и т.д.

В науке практика принимает форму научного эксперимента. В этом своем виде практика и выступает в качестве фундамента человеческого познания. Она порождает потребность в знании законов природы и общества, в знании личности и ее внутреннего мира, создает ту социальную атмосферу, в которой развивается знание. Под непосредственным воздействием практики развились такие теоретические науки, как математика, астрономия, механика и т.д.

37. Диалектика, метафизика, эклектика и софистика как всеобщие методы познания

Диалектика – наука о наиболее общих законах существования и развития природы, общества и мышления.

– Все в мире находится в движении, движение идет по пути развития.

– Все в мире находится во взаимосвязи

– Главный источник движения – внутренние противоречия.

– Единство и борьба противоположностей

– Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

– Отражающие структурные связи: содержание и форма, целое и часть, элемент, структура, система.

– Отражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление.

– Отражающие связи детерминации: необходимость и случайность, причина и следствие, возможность и действительность.

Логика и теория познания совпадают с диалектикой, т.к. являются воссозданием в понятиях в языке науки логики саморазвития изучаемых процессов действительности.

Объективная диалектика – это развитие природы, общества и мышления как естественного процесса.

Субъективная диалектика – процесс сознательного воспроизведения этого процесса в научном мышлении.

Метафизика – раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового. Философское учение, отрицающее развитие в мире, обществе и человеке.

Предметом метафизики являются трансцендентальные сущности (нечто, выходящее за пределы постигаемого опыта). Метафизические «спекуляции» (термин Канта) — следственное проявление самовыраженного познавания.

Метод – метафизика с помощью рефлексии выявляет категории, с помощью которых происходит каталогизация всего сущего.

Судьба метафизики была поставлена под удар в связи с выводом Иммануила Канта о принципиальной невозможности метафизики удовлетворять свойствам науки.

Эклектизм — направление в философии, старающееся построить систему путём сочетания различных, признаваемых истинными, положений, заимствованных из разнообразных философских систем.

Эклектическое направление, в том случае, когда оно приближается к синкретизму, то есть к беспринципному и не методичному соединению противоположных систем, заслуживает осуждения. Критерием при определении истинности начал, который стараются сочетать, обыкновенно служит «здравый смысл». Ежели такое направление в философии и не выдерживает критики, то это ещё не значит, что всякий эклектизм должен быть осуждаем. Всякая система должна считаться с твёрдо установленными фактами и с истинными положениями, какой бы философской школе они ни принадлежали. Эту сторону дела особенно хорошо выразил Лейбниц, утверждавший, что все системы философии правы в том, что они утверждают, ошибаясь лишь относительно того, что они отрицают.

Софисты – древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции в V – IV в. д.н.э. Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов.

Софистика – сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов, так называемых софизмов – всякого рода уловок, замаскированных внешней, формальной правильностью. Характерными приемами софистики являются вырывание событий из их связи с другими, применение закономерностей одной группы явлений к явлениям другой группы, одной исторической эпохи к событиям другой эпохи и т.д.

38. Наука и глобальные проблемы современности

Прежде наука воспринималась как инструмент познания природы, но с развитием техники наука все активнее начинает вмешиваться в природу, что влечет за собой появление глобальных проблем. Техника: с одной стороны – ведет к прогрессу (ЭВМ, космос), с другой стороны – разрушает окружающую среду. Существуют также другие глобальные проблемы, связанные с отношениями между людьми (социальные проблемы). Три аспекта глобальных проблем:

1. Глобальные проблемы - это такие проблемы, которые затрагивают интересы не только отдельных людей, но могут повлиять на судьбу всего человечества .

2. Глобальные проблемы не решаются сами собой и даже усилиями отдельных стран. Они требуют целенаправленных и организованных усилий всего мирового сообщества . Нерешенность глобальных проблем может привести в будущем к серьезным, возможно, необратимым последствиям для человека и среды его обитания.

3. Глобальные проблемы тесно связаны одна с другой . Поэтому столь трудно даже теоретически вычленить и систематизировать их, не говоря уже о том, чтобы разработать систему последовательных шагов для их решения.

Общепризнанными глобальными проблемами являются такие, как: загрязнение окружающей среды , проблемы ресурсов , народонаселения , ядерного оружия и ряд других.

Постепенно сформировалась особая область знания – теория глобальных проблем , или глобалистика . Она призвана выработать практические рекомендации для решения глобальных проблем. Эффективные рекомендации должны учитывать множество социальных, экономических и политических факторов.

Большое значение для глобалистики приобрел факт обнаружения исчерпаемости природных ресурсов . По мере развития экономической деятельности все большее число природных ресурсов переходит из категории возобновимых в категорию невозобновимых. Выяснилось, что для запасов отдельных элементов, минералов, горных пород существует свой предел истощения. Это может быть либо полное исчерпание запасов, либо ограничение, связанное с экологической безопасностью, т.е. когда дальнейшая разработка ставит под угрозу экологическое равновесие, либо, наконец, - невозможность для общества платить за данный ресурс слишком высокую цену.

Важным фактом теории глобальных проблем явилось осознание не только ограниченности природных ресурсов, но и возможной ограниченности бытия человечества . Речь идет о реальной возможности самоуничтожения человечества. Появление оружия необычайной разрушительной силы следует рассматривать как многозначительный факт, имеющий последствия глобального масштаба. С этого момента человечество стало смертным. Накопленных на сегодня запасов ядерного оружия достаточно, чтобы уничтожить планету не один раз, а многократно.

Разработка классификации глобальных проблем явилась итогом длительных исследований и обобщения опыта нескольких десятилетий их изучения. Рассмотрим здесь вариант классификации, разработанный отечественными учеными И.Т. Фроловым и В. В. Загладиным. Согласно этому варианту все глобальные проблемы делятся на четыре большие группы.

Первую группу составляют те проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества , т.е. между группами государств, обладающих сходными политическими, экономическими и иными интересами: «Восток-Запад», богатые и бедные страны и др. К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также установления справедливого международного экономического порядка.

Вторая группа – проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы . Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера. Например, как обеспеченность энергией, топливом, сырьевыми ресурсами, пресной водой и т.д. К этой группе относится и экологическая проблема, т.е. проблема охраны природы от необратимых изменений отрицательного характера.

Третья группа – проблемы связанные с системой « индивид-общество ». Сюда относятся проблемы здравоохранения и образования, а также вопросы контроля за численностью народонаселения.

Четвертая группа связана с человеком, с его индивидуальным бытием. Это проблемы « человеческих качеств » - развития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспечения здорового образа жизни, нормального психического развития.