Что такое совершенное? 1 Кор 13:10
Что же именно подразумевает апостол Павел под словом «совершенное»? От ответа на этот вопрос зависит наше отношение к некоторым чудесным дарам Святого Духа, а именно: говорение на иных языках, пророчество, слово знания. Согласно 8 стиху той же главы эти дары прекратятся, когда наступит «совершенное».
…мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. (10) Когда же придет совершенное, то, что отчасти, будет упразднено.
Артикль в ст. 10 является анафорическим, ссылающимся на двойное εκ μερους в ст. 9. Это как если бы Павел сказал: “Когда настанет совершенное, это “отчасти” прекратится”. Смысл в том, что при наступлении совершенного…, будут упразднены и дар пророчества, и дар познания.
Д. Уоллас. Экзегетический синтаксис Нового Завета.
Об этом стихе цессационисты (от латинского слова cessatio, «прекращение»), т.е. сторонники прекращения особых чудесных духовных даров спорят с континуационистами (от латинского слова continuatio, «продолжение»), т.е. сторонниками продолжения чудесных проявлений Духа. И те, и другие, тем не менее, могут придерживаться совершенно разных толкований. Так что само по себе то или иное понимание этого стиха ещё не делает человека цессационистом или континуационистом.
Тем не менее, многим будет небезынтересно понять, что же имел в виду апостол Павел.
Возможные варианты толкования
Варианты толкования этого стиха на самом деле представляют собой целые богословские теории. Вот они:
1. Теория зрелости.
Учит, что «совершенное» из нашего текста следует переводить, как «зрелое». Отчасти такое понимание поддерживается иллюстрацией из 11 стиха. Эта теория подразделяется на несколько подтеорий, описывающих различные понимания термина «зрелость»
1.1 Политическая зрелость. Англиканская церковь в 18 веке учила, что речь идёт о зрелой гражданской власти. Таким образом, чудесные дары Духа действовали первые три века по Р.Х. до момента, когда Церковь получила государственное признание в 323 году при Константине. Эту теорию в частности развивал Коньерс Миддлтон.
1.2 Географическая зрелость. Согласно этой теории чудеса прекратились, когда Церковь распространилась по всей Римской империи, т.е. примерно к 95 году по Р.Х.
1.3 Количественная зрелость. Определялась по количеству людей-христиан. Согласно этой теории около 100 года по Р.Х Церковь выросла в количественном отношении достаточно, чтобы нести в мир Благую Весть уже без помощи чудесных даров
1.4 Духовная зрелость Церкви. Сторонники этой точки зрения утверждают, что любовь — сама по себе есть совершенное и зрелое. Поэтому чудесные проявления Духа прекратятся, когда Церковь научится привлекать ко Христу людей не чудесами, а любовью. Эту точку зрения поддерживает в частности Баркли.
1.5 Зрелая коллекция откровения. Согласно этой точки зрения Церковь к 5 веку завершила важнейшие догматические определения (на первых четырёх Вселенских Соборах) и выработала канон Писания, тогда же и прекратились чудесные дары Духа.
Несмотря на внутреннюю логическую стройность у всех этих теорий практически отсутствует ясное библейское обоснование. Исключением может стать только пункт 1.4, имеющий некоторые основания в контексте 1 Кор. 13.
2. Теория замещения.
Согласно этой теории совершенство как раз и состоит в том, чтобы каждый сверхъестественный дар был замещен естественным даром (талантом). Например, дар исцелений заменен развитием медицины. Эта теория получила особое распространение в эпоху гуманизма.
Ясное библейское обоснование этой теории найти также непросто.
3. Теория канона.
По этой теории совершенное — это канон Писания, фактически завершенный в 95 году по Р.Х. (хотя и распознанный Церковью, как таковой только к 4 веку).
Библейское обоснование этой теории, как нам представляется, строится на случайном совпадении. В первой главе Послания Иакова Писание названо «совершенным» (Иак. 1:25), а в двадцать третьем стихе той же главы встречается греческое слово «зеркало», которое в присутствует в 1 Кор. 13:12.
Эта теория исходит из уверенности, будто через завершенный канон Божьего записанного откровения мы видим не как через тусклое стекло, а как ясную картину, знаем не по слухам, а в полноте.
Не скроем, что эта теория выглядит весьма привлекательно, особенно потому что на неё активно нападают сторонники либеральной библеистики, которые не верят, что апостол Павел считал свои послания Писанием (Мы утверждаем, что считал… см. на эту тему главу «Миф о том, что апостолы считали Писанием только Танах (Ветхий Завет)» из книги «Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов»).
Однако мы обязаны принять во внимание, что хотя канон Писания завершён, но это же Писание сообщает нам, что дар пророчества ещё проявится при конце времён. Два свидетеля из 11 главы Откровения будут пророчествовать (Откр. 11:3), в Тысячелетнем Царстве (Миллениуме) пророчествовать будут все (Иоиль 2:28).
Кроме того, дар слова знания действует и в наши дни (см. предыдущую статью), также у нас нет ни библейских, ни иных свидетельств о том, что истинные дар иных языков совершенно прекратился и не может проявиться при необходимости проповедовать Евангелие в далёких от влияния христианской культуры странах…
4. Теория Второго Пришествия Христа.
С этой точки зрения Христос, вернувшись на Землю, положит конец чудесным проявлениям и несовершенствам. Эта теория выглядит вполне логично для носителей постмиллениаристского и амиллениаристского богословия (точек зрения, что буквального Тысячелетнего Царства не будет, постмиллениаристы верят, что период Церкви — это и есть Миллениум, амиллениаристы вообще не видят никаких оснований для ожидания Миллениума).
Однако, мы верим, что Тысячелетнее Царство наступит только ПОСЛЕ Второго Пришествия Христа, и в этом Царстве пророчество всё ещё будет существовать. Поэтому нам эта точка зрения представляется неосновательной.
5. Теория Вечности.
Эту теорию можно разделить на две подтеории
5.1 Вхождение верующего в вечное присутствие Христа (в момент смерти). Эта теория учитывает личный характер утверждения Павла в стихе 12. Однако, тогда каждый верующий должен испытать лично в своей жизни прекращение духовных даров пророчества, иных языков и знания. Однако маловероятно, чтобы все эти три дара пребывали в одном человеке. И совершенно невероятно, чтобы эти дары (или даже просто какие-то чудесные дары) пребывали в каждом верующем. «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1Кор.12:29-30)
5.2 Вечное состояние (в общем смысле) — Славная Вечность на Новом Небе и Новой Земле. Эта теория относит период совершенства к принципиально Новому Творению Божьему.
Выбранное решение вопроса
Среди множества взглядов наиболее убедительными для нас выглядят теории 1.4; 4; 5. При этом предпочтение мы отдаём теории 5.2.
Вот чем мы при этом руководствуемся.
Принцип исторической преемственности
Древние толкователи преимущественно считали «совершенным» нечто выходящее за рамки этой жизни, чаще всего связывая его с чем-то надмирным, не присущим этому веку.
Апостол Павел указал, что все дары благодати прекратятся, поскольку не могут познать столько, сколько вмещает сама Истина. Ни схватить, ни пересказать не можем полноту истины. Ибо кто может сделать так, чтобы язык человеческий мог объять все, что Божие? Таким образом, уничтожается несовершенство наше, но то, что истинно, не упразднится — но лишь в качестве приложения к несовершенному, неполному, разрушится. Прекращение несовершенного в том состоит, что несовершенное совершенствуется и наполняется в истине.
Амвросиаст, На Послания к Коринфянам
Хотя каждому по мере его преуспеяния непрестанно прибавляется большее, однако же оно никогда не достигнет совершенства, пока не настанет совершенное, когда то, что отчасти, прекратится.
Василий Кесарийский, О вере…
Ведь ныне мы знаем лишь отчасти, тогда же мы сможем понять то, что совершенно: тогда уже не тень, а сама истина величия и вечности Бога начнет светить нам и откроется нашему взору.
Амвросий Медиоланский, О кончине брата Сатира
Это означает следующее: то, во что мы сейчас верим, слушая Писание, то после воскресения узрим очами и познаем на деле, поскольку знание отчасти прекратится. Ведь знание слухом есть лишь часть знания и опыта очами.
Дидим Слепец, О Троице
Никто из людей никогда не находил и не найдет Бога — что Он есть по естеству и сущности… Найдет же, как я думаю, когда это богоподобное и божественное, то есть наш ум и наше слово, соединится со сродным, образ взойдет к Первообразу, к Которому теперь стремится. И это, как мне кажется, выражается в том весьма любомудром учении, что мы познаем, подобно как мы познаны.
Григорий Назианзин, О богословии
Если высшее познание даже достойным предлагается в этой жизни как бы сквозь тусклое стекло и гадателъно, а в будущей будет приобретаться лицом к лицу, то было бы нелепо об остальных добродетелях думать иначе, поскольку, приобретенные в этой жизни, они только в будущей жизни достигнут своего действительного совершенства.
Ориген, О молитве
Такой же смысл в словах: “подобно как я познан”, – не тот, будто мы познаем Его так, как Он нас, но как Он сам снизошел к нам ныне, так и мы достигнем до Него тогда, узнаем многое такое, что ныне сокровенно, и сподобимся блаженнейшей беседы и премудрости
Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Коринфянам
Из более современных толкователей нашу точку зрения поддерживают Мэтью Генри, Джон МакАртур, и составители толковой Библии Лопухина.
Принцип грамматики и лексического анализа
Греческое слово τελειον (совершенное) вряд ли относится к завершению канона Писания, поскольку это субстантивированное прилагательное среднего рода. А слово γραφή (Писание) — женского. Правда, этот аргумент нельзя назвать сильным, поскольку (по свидетельству Д. Уолласа) прилагательное, если оно относится не к личности, обычно стоит в среднем роде, даже если подразумеваемое существительное – женского рода. И в греческом, и в русском языке средний род часто используется для обозначения чего-либо без особой конкретизации.
Однако именно средний род слова τελειον указывает на некое абстрактное «время» или «состояние», а не на событие (вроде Второго Пришествия). Средний род свидетельствует о том, что Павел не знает какого-то конкретного выражения в современном ему языке, поэтому описывает некое ещё не вполне ясное будущее… В противном случае, если бы речь шла об известных реалиях (даже будущих) Павел мог бы прибегнуть к конкретным существительным вроде παρουσία (пришествие) или γραφή (Писание), а не уходить в абстракции, выраженные субстантивированным прилагательным.
Принцип литературного контекста и авторского замысла
Авторский замысел и контекст 13 главы 1 Кор. конечно же вращаются вокруг любви, которая «есть совокупность совершенства» (Кол.3:14).
Аргументация апостола выглядит так:
- Есть много духовных даров в Церкви.
- Но ни один дар не ценен сам по себе. Дары ценны именно потому, что они приносят пользу людям в Церкви.
- Забота о пользе ближнего — свидетельство любви, т.е. превосходнейшего пути (1Кор. 12:31)
- Без любви ни один из духовных даров не имеет никакого значения
- Даже когда иссякнут все дары, любовь не прекратится.
- А почему не прекратится любовь? Да потому что дары лишь отчасти помогают нам, а когда настанет «совершенное», тогда необходимость в том, «что отчасти» отпадёт.
- Но никогда не отпадёт необходимость в любви.
Следовательно, любовь — не эквивалент «совершенного». Любовь сохранится и при наступлении этого «совершенного». Она есть и сейчас, и будет при «совершенном»
Любовь также должна достигнуть совершенства в нас. Вернее мы должны достигать любви (1 Кор. 14:1), следовательно мы ещё не достигли в любви совершенства.
А это значит, что совершенная любовь — это то, что ждёт нас только на Небесах. Ведь совершенная любовь, с точки зрения Павла, невозможна без совершенного познания. Бог любит в совершенстве и знает нас в совершенстве. А когда мы познаем, подобно как мы познаны, тогда и наступит совершенство.
Ясно, что такое совершенство познания наступит не раньше, чем будут преображены наши тела и наш разум (который сегодня не только искажён грехом, но и крайне ограничен).
Кроме того, если апостол Павел знал, что он — автор Писания, тогда он не мог под «совершенным» иметь в виду Писание. Ибо он — автор Писания — включает себя в число тех, кто сейчас «отчасти знает и отчасти пророчествует» (9 стих). Таким образом — пророчество Павла (зафиксированное в Писаниях Нового Завета) — это не «совершенное», а «то, что отчасти».
Автор Писания Павел не стал бы приводить в 11 стихе пример с «младенческим» и «мужским», если бы под «совершенным» подразумевал Канон Писания. Иначе нам надо было бы истолковать этот стих так: Павел пишет послание к коринфянам, говоря, что он «сейчас» отчасти видит. Следовательно ранние послания Павла менее богодухновенны, чем поздние. Или отдельные книги Нового Завета менее богодухновенны, чем весь Канон Писания.
В 12 стихе Павел — автор Писания заявляет: «теперь я отчасти знаю», — а «совершенное» для него — это дело отдалённого будущего (глагол επιγνώσομαι — «познаю» стоит в будущем времени), когда совершится общение «лицом к лицу». Но ни при жизни Павла, ни при завершении Канона Писания Церковь не общалась с Богом лицом к лицу.
Принцип аналогии веры и аналогии Писания
Кстати, Писание сообщает нам когда именно мы увидим Бога «лицом к лицу». Это будет в Славной Вечности: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их». (Отк.22:4)
Ту же мысль доносит до нас апостол Иоанн в своём первом послании: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». (1Иоан 3:2).
Кроме того, если уж мы говорим о совершенстве, то это совершенство не может быть менее совершенным, чем мир до грехопадения. Но мы знаем, что в Эдемском саду не было смерти. Тогда как смерть сохранится даже в Тысячелетнем Царстве (Исаия 65:20). Совершенство же ждёт нас только когда «Последний же враг истребится — смерть» (1Кор.15:26). А это случится не раньше чем совершится Суд у Великого Белого Престола (Откр. 20), когда убитые мятежники Миллениума и все нечестивые воскреснут и будут брошены на смерть вторую в огненное озеро. И тогда исполнится написанное: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк.21:1-3).
Вывод.
Мы точно не знаем, когда окончательно иссякнут дары иных языков. Мы видим, что их почти не осталось. Свидетельства об истинных, эквивалентных библейским проявлениях говорения на иных языках настолько редки, что можно с уверенностью говорить почти о повсеместном угасании этого дара. (О признаках истинного дара говорения на иных языках см. соответствующую главу в книге «Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов»). Мы не уверены, когда точно Бог прекратит дар слова знания, мы уверены, что сейчас пророчества, как передача богодухновенного, непогрешимого и безошибочного Слова Божьего с целью положить фундамент Церкви, уже прекращены Богом (см. Еф. 2:20), хотя и возобновятся в будущих диспенсациях. Мы знаем, что в нашем мире действует Всемогущий и Совершенный Бог. Действует в Церкви Своей, действует Духом Святым. Но всё же то совершенное, о котором пишет апостол Павел, ещё не настало… Его и ожидаем мы воздыхая и желая, чтобы оно наконец наступило и привело нас к совершенству в любви!