Анна Кашинская. Канонизация: «туда», «обратно» и снова «туда».

Анна Кашинская, в монашестве София (ок. 1280 — 2 октября 1368, Входно-Иерусалимская слобода под Кашином) — тверская княгиня, святая (благоверная княгиня) Русской церкви. Известна как драматической прижизненной судьбой (гибель почти всех родственников, усобицы между ними), так и не менее сложными посмертными перипетиями: борьба времёнраскола Русской церкви в XVII веке привела кдеканонизации только что прославленной святой — прецеденту в истории Русской церкви. Анна была дочерью ростовского князя Дмитрия Борисовича. 8 ноября 1299 года вышла замуж за князя Михаила Ярославича Тверского, 22 ноября 1318 года казнённого в Орде по приказу Узбек-хана (Михаил канонизирован). В 1326 году в Орде был казнён её сын Дмитрий Грозные Очи, а в 1339 году — другой сын Александр Михайлович Тверской и внук Фёдор Александрович. Год её монашеского пострига неизвестен, в 1358 году примерно 80-летняя княгиня, бабка князяМихаила Александровича, упоминается уже как монахиня София[1], вероятно, она тогда уже была настоятельницей Тверского женского монастыря во имя св. Афанасия. В 1361 году пожертвовала несколько сёл Тверскому Отрочу монастырю, куда ушёл на покой тверской епископ Феодор (также канонизирован). Приняла участие в похоронах святителя в 1367 году. В этом же году княгиня уехала из Твери в Кашинвслед за своим младшим сыном, кашинским князем Василием Михайловичем, на короткое время захватившим Тверь и устроившим расправу над людьми своего племянника князя Михаила, который вскоре вновь его выбил из Твери при помощи литовцев. Там она и скончалась: хотя она известна как Анна Кашинская, лишь последний год своей долгой жизни она провела в этом городе. По житийной традиции, перед смертью она приняла схиму, вновь с именем Анны; на иконах она часто изображается в схиме. Останки Анны Кашинской были найдены в 1611 году в кашинской церкви во имя Пресвятой Богородицы, причём долгое время находились в небрежении. По преданию, княгиня явиласьпономарю Герасиму, исцелила его, а затем ещё нескольких больных; началось почитание её останков как чудотворных мощей. В 1649 году мощи освидетельствовали тверские духовные по повелению царя Алексея Михайловича, причём были зафиксированы новые чудеса. В 1650 году в Кашин приехал царь, мощи Анны были перенесены в соборную Воскресенскую церковь, состоялась официальная канонизация. Службу на перенесение мощей составил известный писатель Епифаний Славинецкий, в 1660—1670-е годы был написан также обширный агиографический корпус текстов: житие, сказание об обретении и перенесении мощей, «плач княгини Анны» — в подражание плачу Евдокии, жены Дмитрия Донского. Спустя 10 лет после окончательного соборного анафематствования старообрядцев(«раскольников»), 12 — 21 февраля 1677 года, в Кашин по распоряжению ПатриархаИоакима была отправлена новая комиссия, осмотревшая мощи княгини и обнаружившая «несогласия» с протоколами осмотра 1649 года, которые, в частности, утверждали, что правая рука княгини сложена двуперстно, что использовалось раскольниками как аргумент в пользу своих убеждений. Осмотр 1677 года, согласно протоколу, показал, что «правая рука в завитии погнулася, а длань и персты прямо, а не благословляющи»[1]. Кроме того, обнаружились многочисленные расхождения между недавно составленными житиями и летописями: так, в новых текстах утверждалось, что Анна была по происхождению не княжной, а боярышней, якобы родилась в Кашине, дата её смерти была изменена на 30 лет и т. п.

Малый церковный собор в Москве в 1677 году принял решение не почитать Анну как святую, житие и молитвы считать ложными, имя её исключить из святцев, приделы и церкви, освящённые в её честь, переименовать. Собор 1678—1679 годов подтвердил это решение. Было определено петь по Анне панихиды (а не служить молебны как святой), покров с мощей и иконы с её изображением доставить в Москву.

Однако, несмотря на деканонизацию, почитание Анны в Тверской епархии сохранялось, и тверские епископы этому не препятствовали; писались иконы, устраивались крестные ходы к месту прощания Анны с Михаилом Ярославичем, велась запись исцелений (до 1746) и т. п. Уже в 1818 годуСвятейший Синод разрешил включить имя Анны вмесяцесловы, а в 1899—1901 годы началась негласная подготовка к восстановлению церковного почитания, в частности, возобновилась запись исцелений и иных чудес.

В 1908 году на повторную канонизацию было дано согласие Николая II. 11 апреля 1909 года Синод объявил днём памяти Анны 12 июня (25 июня н. ст. в XX и XXI в.) — годовщину перенесения мощей в 1650 году. В том же году в честь Анны Кашинской была освящена церковь в Петербурге, ставшая подворьем Кашинского Сретенского монастыря (с 1992 года подворье Введено-Оятского монастыря), а в 1914 году — церковь Серафима Саровского и Анны Кашинской на новом кладбище Донского монастыря в Москве.

Изъятые в 1930-х годах мощи св. Анны были возвращены Церкви в 1948 году и помещены в Вознесенском храме г. Кашина[2]. После закрытия Вознесенского храма в 1960-х годах, её мощи около четверти века лежали в Церкви Святых Апостолов Петра и Павла. Когда Вознесенский храм был вновь открыт и отреставрирован, раку с мощами вернули в него 25 июня 1993 года.

В наше время Анна Кашинская почитается также в день своей кончины (2 октября ст. ст.) и вСоборе Тверских святых (1-е воскресенье после 29 июня ст. ст.).

В 2009 году мощи святой княгини находились для поклонения в Санкт-Петербурге, в церкви Анны Кашинской подворья Введено-Оятского монастыря (самый первый русский храм, посвящённый этой святой). Так же в этом году было подготовлено красочное издание подарочного формата – «Житие святой Анны Кашинской»[3].

Примечания

↑ 12 Анна Кашинская// Православная энциклопедия
↑ Дело о передаче мощей святой Анны Кашинской
↑ ПРАВОСЛАВИЕ.RU

Манухина Т. Святая благоверная княгиня Анна Кашинская. — Париж, 1954.
Кучкин В. А. Повести о Михаиле Тверском. — М.: 1974. С. 188—192.
Паченков О. В. «Обретение и перенесение честных мощей новоявленныя великия княгини инокини Анны» как исторический источник // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность. — СПб.: 1997. — С. 43-49.
Семячко С. А. Круг агиографических памятников. посвящённых Анне Кашинской // Труды ОДРЛ, 1996 [1997], т. 50, — С. 531—536, 1999, т. 51, — С. 221—231. Дмитрий Балашов , «Великий стол»

Канонизация: «туда», «обратно» и снова «туда». Происходило это в чрезвычайно далеком прошлом (в 14 веке), но отголоски этих событий потом «отозвались» сначала в 17-ом, а потом и в самом начале 20-ого, да и теперь еще «звучат». Русская святая Анна Кашинская — святая благоверная княгиня, особо почитаемая в Тверской земле. Персонаж вполне реальный, судьба драматическая. Была женой Тверского князя Михаила Ярославича, казненного в 1318 году по приказу Узбек-хана в Орде по доносу московского князя Юрия Даниловича, с которым Михаил вел борьбу. После гибели мужа потеряла последовательно также двоих сыновей и внука (также казненных в Орде). Приняла монашеский постриг под именем Софии , прожила долгую жизнь, посвятив себя служению Богу и благотворительности. Стала настоятельницей Тверского женского Афанасьевского монастыря. Умерла в 1368 году, точный возраст неизвестен, но вероятно ей было к тому моменту около 90 лет. Земная судьба сколь трагичная, столь и типичная для своего времени. Возможно, только срок жизни выделяет княгиню Анну — и сейчас-то это очень солидный возраст, а в то время люди редко доживали до столь преклонных лет.

Но заинтересовала меня эта история не столько фактами биографии героини, сколько своей посмертной судьбой. Дело в том, что Анна Кашинская уникальна тем, что была сначала канонизирована, потом деканонизирована, а спустя примерно 200 лет канонизирована вновь. Случай практически уникальный в истории русского православия.

Мощи княгини-монахини были обретены в 1611 году. Первое время после обретения они , по записям летописей, «находились в печальном небрежении». Но стали происходить различные чудеса, исцеления и прочие необъяснимые события. Как принято в подобных случаях, велась запись всех подобных фактов и наконец все собранные данные были поданы вышестоящую церковную комиссию. В 1649 году мощи и связанные с ними чудеса были освидетельствованы сначала местными, тверскими духовными лицами, потом московскими. Наконец в 1650 году специально в Кашин приехал поклониться новообретенным мощам сам царь Алексей Михаилович. Он сделал щедрые пожертвования монастырю и храму, где решено было разместить останки Анны Кашинской. После этого состоялась официальная канонизация. В следующие 10 лет выполнялись все соответствующие случаю сопутствующие мероприятия: писались иконы, было составлено Житие святой, описание связанных с ее мощами чудес. Ее муж, тверской князь Михаил был также канонизирован, но годом раньше. Популярность Анны Кашинской росла день ото дня.

Но тут… Но тут началась Никоновская церковная реформа и жестокая борьба с расколом. И вот примерно через четверть века после канонизации, в 1677 г. , в Кашин по распоряжению Патриарха Иоакима прибывает новая высочайшая комиссия, которая, осмотрев мощи и ознакомившись со всеми материалами, выносит однозначный вердикт: «все ранее принятые постановления о канонизации Анны Кашинской считать утратившими силу и ошибочными, молитвы ложными». Причины? А причины просто абсурдные. Например, при осмотре мощей было установлено, что пальцы правой руки сложены двуперстно (явная ересь!) . Ранее истолкованый как «благословляющий» жест этой руки теперь объяснялся посмертной деформацией… Были найдены так же расхождения в житии с летописями… Ну короче говоря, по результатам комиссии было вынесено постановление: с этого дня святую таковой более не считать, иконы и жития изъять, новых не писать, особых служб в память об Анне Кашинской не служить. Комиссия уехала, а потом еще Тверскому епископу пришло и предписание отправить мощи «для изучения» в Москву. Правда, епископ видимо был неробкого десятка. Он ответил в духе того, что не имеет средств для выполнения распоряжения, поэтому «Вам надо — Вы приезжайте и вывозите сами». Как ни странно, такой непочтительный ответ то ли не был замечен, то ли не до того в Москве было — но никаких ответных мер Патриархия не предприняла, и Тверской епископ наказаниям не подвергся.

«Списав» святую, Москва о ней благополучно забыла. Чего нельзя сказать о тверской епархии. Прихожане как будто вовсе не заметили постановления Собора о деканонизации и продолжали так же ревностно почитать свою святую Анну. Местные священники закрывали на происходящее глаза. Пытались правда поначалу добиться для Анны Кашинской признания ее по крайней мере местночтимой святой, но, не получив никакого ответа, оставили попытки. Но прихожанам было все равно. Они продолжали отмечать день памяти святой, называть в ее честь своих дочерей, молиться ее мощам, заказывать иконы с ее изображением… Продолжали происходить и чудеса, связанные с ее именем. И так продолжалось долгите, долгие годы. Официальная церковь святой Анну не признавала, а народ игнорировал это. К концу 19 века дошло до того, что было построено несколько храмов, которые официально были освящены в честь каких-то других святых, но все знали, что они именно в честь Анны Кашинской.

Наконец, начиная с 1899 года началась негласная подготовка к повторной канонизации Анны. В 1908 году материал по данному вопросу был собран, Николай 2 дал разрешение (!) на канонизацию и в 1909 году она была проведена официально во второй раз. Справедливость восторжествовала спустя более чем 200 лет!

Интересно при этом, что муж Анны Кашинской, князь Михаил Ярославич, попыткам деканонизации не подвергался. Поэтому по поводу икон, где супруги изображались вместе, невозможно было принять никаких решений! Благодаря этому даже в Москве, не говоря уж о Твери и Тверской губернии, даже в годы самой яростной борьбы с расколом такие иконы были сохранены не только в частных собраниях, но и в иконостасах церквей. Вот такая поучительная история — не столько конкретного человека, сколько вопиющий пример бюрократического абсурдизма, когда для решения сиюминутной задачи (в данном случае — борьба с расколом) принимаются действия, еще более запутывающие сложившуюся ситуацию. Да, вера людей это одно, а институт церкви совершенно другое и мало что их на самом деле между собой связывает, кроме необходимости совместного участия в проведении церковных служб и обрядов, всё остальное у каждого. как говорится, своё. Первые последователи учения Христа вообще не нуждались в никаких храмах, они вполне обходились без них и должны были строить храм внутри своей души, не нуждались в иконах, крестах и мощах — деньги общины должны были быть пожертвованы в пользу бедных, сирот и калек. Институт церкви постепенно создал гигантскую машину по управлению массой верующих, наладил сбор средств с них в свою пользу, нарастил со временем огромную собственность и занял фактически второе место в иерархии государственной власти, а зачастую и первое, как папский престол в период средневековья , когда многие короли просто были вынуждены подчиняться воле пап и получать от них одобрение по самым важным вопросам, касающимся полномочий королевской власти. То, что простые русские люди и местный епископ оказались верными своей святой и пошли фактически наперекор воле патриарха, сохранив любовь к ней и почитание её останков, вызывает лишь искренее к ним уважение и веру в то, что в России всегда есть здоровые силы, способные преодолеть в конце концов любое мракобесие, в какие бы одежды оно не рядилось. История действительно и уникальная, и очень типичная. Иллюстрирующая, как часто люди вообще стремятся подменить формой истинный смысл. Кстати, для официальной церкви и государства гораздо опаснее с идеологической точки зрения был именно Михаил, а вовсе не его жена: он, с точки зрения официальной историографии, был сепаратистом — боролся за то, чтобы центром русских земель была не Москва , а Тверь. При этом Михаил Ярославич не соглашался идти на поклон к ордынским ханам, добиваясь полной самостоятельности. В отличии от него московский князь Юрий Данилович избрал своими союзниками именно ордынцев (то есть оккупантов!) и именно их призвал разрешить соперничество с Тверью за Великое Княжение. Исход — известен: Юрий донес на Михаила Узбек хану. Ну а тот вызвал Михаила Тверского в Орду и там казнил его, передав Великое Княжение Юрию (доносчику). Так что прославление Михаила как мученика по идее могло породить «вредные» брожения умов — об изначальной неправедности того, что именно Москва и ее правители стали центром Руси. Но Михаила вот почему-то, в отличии от его супруги, деканонизировать не решились, к счастью.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎