Духовные ценности и проблемы формирования новой идеологии у народов Северного Кавказа (III)
В основу развития культуры и «республиканской идеологии» в Адыгее и Карачаево-Черкесии положены, с одной стороны, национальные традиции, культура и национальные ценности, а с другой, - идея «дружбы народов». В.Н. Молчанова, начальник Управления культуры и кино администрации Красногвардейского р-на РА подчеркивает, что «деятельность культурных учреждений в 2006 г. была направлена на формирование в районе единого культурного пространства, на сохранение культурного наследия, на формирование в обществе принципов равенства и гуманизма, на улучшение пропаганды народных обычаев и традиций» (37).
Абазино-черкесская свадьба, въезд молодых в дом, аул Адыге-Хабль, Карачаево-Черкесия
Для Адыгеи основными национальными ценностями являются адыгагэ (адыгство) и Адыгэ Хабзэ - своего рода свод правил поведения адыга, куда включается ряд важных моральных ценностей и понятий. Прежний президент Адыгеи Х.М. Совмен подчеркивал, что он «с молоком матери впитал определенные морально-нравственные нормы, заложенные в Коране и Библии, в Адыгэ Хабзэ. "Нельзя лгать, нельзя обманывать, надо помогать нуждающимся, надо быть честным и порядочным, любить людей", - внушали мне отец и мать». Именно при этом президенте стала разрабатываться национальная идеология на государственном уровне, одним из инструментов становления которой стала пропаганда адыгской истории, подчас с антироссийскими элементами (например, Российская империя, осуществившая геноцид адыгов (38), представляется «абсолютным злом». Другим инструментом формирования национальной идеологии стали адыгские традиции в семейном и общественном быту прошлых веков. В качестве символа традиционной общинной культуры при президенте РА был образован Совет старейшин, куда вошли 11 наиболее пожилых и авторитетных адыгов. В 2007 г. председателем Совета был избран 70 летний Рамазан Схаляхо (39).
Афиша о представлении «Яблоко Нартов» в ауле Хаджох, Адыгея
Важно отметить, что развитие культуры в РА и КЧР и формирование идеологии прежде всего рассматривается в фокусе активной поддержки национальных коллективов и ансамблей как символов национального фундамента общества. Министерства культуры РА и КЧР активно финансируют деятельность профессиональных и самодеятельных народных коллективов, например, Государственного ансамбля народного танца РА «Нальмэс», Государственного ансамбля народной песни и танца РА «Исламей» *. При Адыгейском государственном университете организован народный ансамбль «Нарт» **. Подобных коллективов в РА, КЧР и в адыгейских аулах Краснодарского края множество. Так, только в адыгейском п. Уруп-ский Краснодарского края есть несколько ансамблей - «Насып» («Счастье»), «Зори Урупа». Как правило, такие ансамбли являются обязательной частью мероприятий государственного, официального характера (40).
Очагами культуры становятся многочисленные дома и центры народной культуры, сельские клубы. В а. Кошехабль работает школа искусств. В районных домах культуры проводятся итоговые концерты самодеятельных артистов. Например, подобный концерт состоялся недавно в Кошехабльском р-не, на котором выступали артисты местной цирковой студии «Ритм», ансамбль народного танца «Псынэдах» («Красивый родник») (а. Блечепсин) (42).
Наряду с национальной культурой МК РА отчасти поддерживает и классическую музыкальную культуру: в Адыгее работают Майкопское училище искусств, симфонический оркестр РА, оркестр адыгейских народных инструментов. Ежегодно в республике проводятся конкурсы юных музыкантов Северного Кавказа.
Сельский клуб в ауле Мамхег, Адыгея
В поисках национальной идеи Министерства культуры РА и КЧР обратились к поддержке народных традиций. Например, Центр народной культуры Шовгеновского р-на РА в населённых пунктах своего района проводит мероприятия по представлению населению народных обрядов адыгов. С. Потокова, методист по народным обрядам и ритуалам районного Центра народной культуры Шовгенов-ского р-на, в газетной заметке «Путь к возрождению» описывает проводимые в районе праздники, на которых эти обряды показывались. Под руководством МК РА в республике на районном и сельском уровнях проводятся конкурсы, связанные с представлением народных традиций адыгов, в частности, в 2006 г. в а. Тах-тамукай был проведен детский конкурс «История, культура и быт адыгов»43. В г. Адыгейске в рамках разработанной МК РА молодёжной программы «Гуфэс» («Путь к сердцу»).прошел праздничный концерт под названием «Возвращение к истокам - путь к возрождению», на котором присутствовал нынешний министр культуры РА А.З. Тлецери. В программу данного концерта входили: 1) в исполнении клуба «Нэбзый» («Луч») показ адыгских обрядов «Кушъэхапх»* и «КIапщ» **; 2) новые коллекции одежды театра моды; 3) национальные танцы в исполнении танцевальной группы «Нэбзый»; 4) адыгские песни (44) в исполнении вокальной группы «Нэбзый». Подобная программа была и на фестивале, который был проведен в а. Хакуринохабль (РА), на котором каждый аул показал свой обряд. Дом культуры Шовгеновского р-на представил обряд «Юапщ». «Обряд был проведен с учетом всех традиций и обычаев, издавна присущих этому действу», - пишет журналист С. Потокова в статье об этом концерте. Работники дома культуры а. Джерокай представители обряд «Чэщдэс» (Посиделки молодёжи), а а. Хатажукай - обряд «Хъанцэгцащэ» (Вызывание дождя).
Профессиональные ансамбли часто выступают в аулах, пропагандируя адыгскую культуру. Так, ансамбль «Исламей» выступал в аа. Блечепсин, Кошехабль (45). На Северо-Кавказской студии документальных фильмов был снят фильм «По законам гор». Бизнесмен В.П. Савранский в адыгейских горах Хаджох построил крепость и гостиншгу для туристов, где проводит театрализованное представление, составленное из отрывков «Сказаний о нартах», под названием «Графство Хаджох» (46). В 2007 г. в Адыгее прошёл конкурс «Черкешенка 2007», в котором могли принять участие адыгейские девушки 17-22 лет, соревновавшиеся в знании адыгских традиций, Адыгэ Хасэ, норм адыгского этикета. В рамках празднования 450-летнего вхождения Адыгеи в состав России, Министерство науки и образования РА провело конкурс на лучшее знание истории адыгов. МК РА для пропаганды национальных (адыгских) традиций широко использует возможности местных (республиканских, районных) средств массовой информации: в СМИ часто печатаются статьи, в которых описываются адыгские обряды, например, детский обряд «Лъэтегъэуцу» *** (47).
Каждый год республиканские власти проводят многочисленные праздники под лозунгом «дружбы народов», например, районный смотр-конкурс художественной самодеятельности школьников «Мы счастливой семьёю живем». В Адыгее бывают совместные концерты народов, проживающих на Северном Кавказе, например, в ст. Тульской прошел Фестиваль казачьей и адыгской культур48.
Тем не менее, когда в недрах российского центра появилась мысль об объединении Краснодарского края и Республики Адыгея, то идея дружбы народов, ценность дружбы народов сразу же была забыта.
В РА и КЧР, как и во всей РФ, широко празднуются общероссийские праздники - 9 мая, День защитника Отечества, Новый год. Праздник 9 мая на Северном Кавказе является одним из кирпичиков, на которых строится национальная идея. Многие жители РА и КЧР принимали участие в Великой отечественной войне. «День Победы - пишет один из таких ветеранов, проживающих в РА, - это значит мы должны сохранить в памяти молодого поколения подвиг отцов - это и есть "наша национальная идея"» (52). На Новый год в Майкопе проводится «президентская ёлка», на которую приглашаются лучшие школьники из районов республики, многие дети отправляются на ёлки в Краснодар (53). В сельских домах культуры Адыгеи и Карачаево-Черкесии проводятся новогодние праздники для детей, где показываются различные сказки - русские, адыгейские, устраиваются современные и национальные танцы. А затем вокруг ёлки устраивают праздничный адыгэ джэгу *, соревнования на лучшую пару, лучший танец (54). На Новый год во многих аулах КЧР на центральных площадях ставят живые ёлки, вокруг которых местные культработники организуют праздники, дискотеки и т. д.55
* Адыгские игрища (празднества), во время которых устраиваются танцы, военно-спортивные состязания, угощения.
Появляются и новые праздники, связанные с процессами культурной глобализации, в частности, День св. Валентина, который часто проводится силами работников сельских домов культуры или библиотек в виде концертов, конкурсов, во время которых дарят открытки, сладости, воздушные шары, мягкие игрушки, диванные подушечки (56).
В течение 1990-х гг. в Адыгее были созданы новые праздники, которые условно можно определить как «политико-исторические». 21 мая был объявлен в Адыгее Днем памяти и скорби по жертвам Кавказской войны XIX в. Кавказская война практически всеми слоями населения рассматривается как трагический период в истории Северного Кавказа. Нынешний президент республики А. Тхакушинов так говорит: «В результате трагического исхода с родной земли на чужбине оказалось большинство адыгов. Надо извлекать уроки из прошлого - осознание того непреложного факта, что нет ничего важнее мира и согласия. События этого периода не должны быть предметом политических спекуляций» (57). Как правило, в это время отменяются развлекательные программы, приспускаются государственные флаги России и Адыгеи, в образовательных учреждениях проводятся внеклассные мероприятия, посвященные Дню памяти и скорби (58). Приведем Указ № 151 от 18 мая 2007 г. президента РА А. Тхакушинова о «Дне памяти и скорби по жертвам Кавказской войны XIX века» (59):
1. Приспустить 21 мая 2007 г. Государственный флаг РФ и Государственный флаг РА с черными траурными лентами на административных зданиях в населенных пунктах РА.
2. Руководителям исполнительных органов государственной власти РА предоставить работникам выходной день 21 мая 2007 г.
3. Рекомендовать другим организациям предоставить выходной день.
4. Обеспечить проведение мероприятий, посвященных Дню памяти и скорби по жертвам Кавказской войны XIX в.
5. Не проводить в этот день общественных мероприятий развлекательного характера.
21 мая 2007 г. в Майкопе у здания Государственной филармонии РА состоялся концерт-реквием, посвященный Дню памяти с участием ансамбля «Исламей», а затем в местной филармонии состоялась презентация фильма «Черкесия», подготовленного на студии фильмов в Республике Адыгея и посвященного истории Черкесии, трагедии черкесского народа, Кавказской войне (60). Фильм используется в качестве элемента формирования этнической идентичности, воспитания национальной гордости. Мне удалось присутствовать на его презентации в г. Черкесске, на которую собралась вся черкесо-абазинская национальная и политическая элита, а также представители творческой и научной интеллигенции, власти.
Презентация продемонстрировала настрой как простых людей, так и творческой интеллигенции, в т. ч. и создателей фильма. Так, сценарист фильма, историк С. Хотко подчеркнул, что этот фильм должен быть использован как метод воспитания подрастающего поколения, ибо «не зная прошлого, нельзя построить будущего». Создатели фильма (продюсер Нагаплиев и художник-постановщик А. Бер-сиров) были удостоены грамотами Федеральной национально-культурной автономии адыгов за «воспитание этнической и религиозной толерантности и культурной эмпатии» (ФНКАА). Президент ФНКАА Охтов также отметил, что с помощью этого фильма можно и нужно воспитывать молодёжь. Последующие выступления представителей местной элиты подчеркивали роль и значение этого фильма в воспитании адыгского самосознания. Так, бывший директор школы, черкес М. Тлемахов считал, что этот фильм правильно интерпретирует трагедию адыгов в XIX в. Сотрудник Министерства по национальностям КЧР Ф.С. Суюнова отметила, что у адыгов в прошлом была «государственность», утраченная в ходе Кавказской войны, поэтому пора «восстановить историческую память». Адыги должны осознать свою новую историческую миссию - «быть главными среди народов Северного Кавказа». Её поддержала научный сотрудник Научно-исследовательского института КЧР Ф. Озова, считающая, что это - «первый фильм, в котором рассказывается правда об адыгах». К этой же позиции примкнул и другой чиновник от Министерства по национальностям КЧР, говоривший о том, что раньше народы Северного Кавказа жили в «ассоциированном обществе», где русский язык был главным. Теперь же - новая жизнь и адыги могут жить достойно. Первое, с чего следует начинать - с создания новых учебников по истории КЧР, в которых бы события были бы изложены иначе, чем это представлено в советских учебниках (61).
В связи с вышесказанным интересны результаты социологического исследования, проведенного в 2004 г. республиканскими социологами РА Р.А. Ханаху и О.М. Цветковым и посвященного 140-летию со дня официальной даты окончания Кавказской войны. Опрашивались адыги и русские из гг. Адыгейск, Майкоп, Краснодар, а также жители сельских населенных пунктов районов Адыгеи и Кубани (всего 977 чел.) (62) Исследователи стремились ответить на вопрос, как образ Кавказской войны отражается в современном этническом и этическом сознании?
Р.А. Ханаху и О.М. Цветков пришли к выводу, что «явные различия трактовок причин войны в этнических группах свидетельствуют о сохраняющейся фрагментации историко-идеологического пространства Республики Адыгея и Кубани, которая может быть оценена как скрытый конфликтный потенциал. И хотя его наличие совсем не обязательно должно привести к насилию, однако эта конфликтность постоянно прорывается на страницы газет, журналов и монографий в форме эмоционально насыщенных и этнически окрашенных противоположных истолкований Кавказской войны. Известно также, что по всему Северному Кавказу продолжаются горячие споры вокруг наименований памятников, улиц и площадей, населенных пунктов и даже районов (например, Лазаревский р-н Краснодарского края). «Насилие со стороны России на Северном Кавказе в историческом прошлом отражается в исторической памяти, служит препятствием для эффективного межэтнического диалога со всеми вытекающими отсюда последствиями. Неслучайно, для большинства адыгов и сегодня так актуальны требования признать факт насильственного изгнания адыгов с исторической территории (народ-изгнанник), а в терминах ряда историков и политиков - факт геноцида коренного населения в годы войны, особенно по отношению к западным адыгам» (63).
В 2006 г. республиканские власти ввели новый «историко-политический» праздник-День репатрианта, который будет отмечаться 1 августа, поскольку именно в этот день в 1998 г. на свою историческую родину вернулись адыги из Косово (64). Их предки были вынуждены уехать с Родины в 1860-1890-х гг. Хотя местные власти построили целый поселок для прибывших (а. Мафехабль), однако культурно-психологическая и социально-экономическая адаптация косовских адыгов к местным условиям жизни проходит трудно и пока вряд ли можно говорить о серьезном взаимовлиянии культуры, религии и традиций между ними, с одной стороны, и местными адыгейцами, с другой (65).
2007 г. в Адыгее был объявлен Годом адыгейского языка, помимо этого 14 марта ежегодно в республике празднуется и День адыгейского языка. Адыгейский язык рассматривается республиканской властью как национальная идея и духовная ценность. В Адыгее часто проводятся конкурсы на знание адыгейского языка (66).
Уже давно в РА и КЧР проводятся т. н. Дни аула, когда аул празднует круглую дату со времени своего основания, например, в 2006 г. а. Ассоколай - один из старейших аулов Адыгеи, отметил день аула - 1810 лет со дня основания, а в КЧР черкесский а. Зеюко праздновал 170-летие своего аула, который имел другое название - Атажукинский (67)